可当雍正宣布禁武令之后，之前民间的各种类似“弓箭社”的拳师或拥有武技的人，就成为违法之人，禁武令的颁布反而是逼这些人选择加入了反抗组织或黑社会性质的教门之中。在研究摩尼教（弥勒教、明教、白莲教）时，也会发现一个有趣的现象，在宋、明朝时期的摩尼教的各种起义中，很少有记载教门在传授武技给民众的，大都是书写“托左道以惑众”，甚至就连著名的明末时期农民起义，也是通过不断的战争中学习战争。
可到了清朝，这些教门中的记载，就出现了武教、文教的说法，其中武教就是拳师或武技师傅在传授各种武技，而文教则是由教首等传播各种练气、或各种旁门左道的戏法。因此在研究摩尼教（白莲教）时，清朝中后期的教门多是以传授武艺为名，暗中吸引民众来加入教派的方式，即传播教义的方式出现了转变。也是这段时间，教门中糅合了道教的练气、佛教的修行等方式的气功就逐渐与武技开始结合了。
以太极拳为例。在明代时期的太极拳，极少有述说练气的，明代时期的太极拳更像是一种民间战技，可到了清朝，太极拳就融入了练气的说法，甚至到了当代还出现所谓能打出“气”，以“气伤人”的说法。以及所谓的“金钟罩”、“铁布衫”这类的所谓“武术“。均未出现在宋明代时期的书籍中，就连明朝时期最繁盛的小说里，都没有（小说源于生活）。
这些”武术“的出现，全是出自于清代。而这些”武术“所提倡“内练一口气，外练筋骨皮”，其实是义和团时宣传的口号。正是因为清朝时期，施行的文字狱和焚书（乾隆以编《四库全书》为名，焚毁了15万册各种类型书籍，还没加上顺治、康熙、雍正时期的），大量的“兵书”被销毁，使得民间只能通过口口相传的方式来传播，且教门的介入，有使得被曲解的道、佛练气、养生技巧被灌入武技之中。
且有清一朝均未将统治渗透到民间（农村），使得这种糅合而成的武技获得了传播的土壤，到了晚晴时期，慈禧为了能对抗西洋的入侵，又去抬高教门，所以到了清末民初时，这样的“武技”反而成为所谓的民族自豪的代名词。也是这个时期，原先的“杀人技”、“战技”转换成为了“武术”，被人们所熟知。所以我们也能看到一种两极分化的现象，那就是当今的武术界，以军方或习武之人为一方，更为注重“武”，他们所练习的武技更多是倾向于实战性；另一方，则是提倡“武术”，更多是倾向与“术”，多为表演性的。
换句话来说，截拳道的创始人李小龙先生所使用的寸拳，根据西方的研究发现一拳能打出400磅的力量，且李小龙先生也确实展示出一拳将一个150斤的壮汉打出5、6米远的最高记录。可不是所谓的“气”，而是寸拳的战斗技巧，是在长时间训练下，使得手臂各肌肉能在瞬间迸发出的力量。所以寸拳又成为西方各国军方的学习技巧之一。
杨过年纪轻轻，是如何认识连郭靖，黄蓉都邀请不到的武林名宿的？
杨过虽然年纪轻轻，能认识连郭靖黄蓉都邀请不到的武林名宿，一方面是性格能力使然，另一方面并不代表杨过的个人魅力就一定大于靖蓉夫妇。所谓萝卜青菜，各有所爱。杨过的格局和郭靖的格局，并不在一个水平线上。首先，杨过结交的“三山五岳”怪人，和性格孤僻的杨过乃同道中人。杨过性格愤世嫉俗，眼光甚高，豪放不羁，自然不把寻常人物放在眼里；这和人厨子、百草仙这些行事风格忽正忽邪的江湖异类，隐隐相符合，自然愿意结成莫逆之交。
反观郭靖光明正大，三观太正，和他相处，肯定会受拘束，不大自在，让这些“逍遥散仙”们反而不容易接近。其次，神雕大侠武功盖世，侠名远播，参加郭襄生日晚宴的奇人异士，或多或少都受过杨过的恩惠。这个也容易理解，杨过神功大成以后，逐渐在武林中闯出了“神雕大侠”的名头，声威直逼郭靖；武功让人佩服自然不必多论，参考他调解山西一窟鬼和史家兄弟的恩怨就可以看出端倪：转轮王张一氓等人也很有可能受过杨过的帮助，这些人投桃报李，自然会给杨过一个天大的面子。
第三，杨过、圣因师太、无色禅师为代表的“出世”理念和靖蓉夫妻为代表的“入世”追求截然不同。侠之大者，为国为民。郭靖和黄蓉后期保卫襄阳，为国家而战，实乃明知不可为而为之的“无奈之举”。这种境界不是寻常人能做到的。杨过人到中年也有这个觉悟，立下大功，但是和小龙女太过悲苦，绝难坚持到底。圣因师太、无色禅师等人，本来就是出家之人，根本不想沾上“红尘俗事”。
