因此，从某种意义上来讲，帖学就是学习墨迹的书法派系，而王羲之作为帖学开山之人，自然受到了后世的推崇。而帖学之所以能够这样声势浩大，成为中国书法数千年一来的正统书法的代表，自然和世俗政权的大力推崇有关，而世俗皇帝之所以这样大力推崇也与当时的政治考量有关系。三、魏晋书法的帖学传统与魏晋书法美学魏晋既然是以帖学为主，那么自然他的书法审美取向就是帖学书法美学。
帖学书法的美学传统最早的源头也是王羲之，最具代表性的是《十七帖》。大概会有人疑问，为什么不是王羲之的代表作《兰亭序》呢？实际上，在魏晋时期，像《兰亭序》那样的行书作品是很少的，因为《兰亭序》基本上是以标准的行书写成的，但是那个时代行书和草书往往相掺杂，很少有纯行书的作品。所以，真正可以代表王羲之书法面貌的，当属《十七帖》。
况且从内容上来讲，《十七帖》的内容也相当有趣，大部分都是王羲之平常生活化的书写，平淡有趣，而且都是便条，一个人平常之态的书写更能够体现出一个人书法的真实水平。从《十七帖》中我们不仅可以印证后世书法家关于《兰亭序》的诸多评语的曼妙之处，如“清风出袖，明月入怀”、“龙跳天门，虎卧凤阙”，而且《十七帖》也给我们打开了另外一扇看待王羲之书法美学审美的一面，即自然圆转、方圆兼济。
在书法风格上，他以秀丽柔媚为主，这几乎影响了以后书法的审美取向，直到颜真卿的出现，才开始吸取了碑学书法阳刚壮阔的一面，书法风格开始变得多样起来。四、中国书法的正统审美——帖学书法的审美取向前面我们说过由于王羲之、王献之父子所创立的帖学书法为后世历代政权统治者提倡、遵守，所以，中国书法的审美取向也一直以二王父子作为正统，这体现在二王魏晋之后，唐代的楷书四大家以及张旭、怀素、宋代宋四家，尤其是米芾，恪守魏晋书法的道统。
元朝赵孟頫的书法，笔笔取法王羲之，直追羲之，明代董其昌，清代王铎都是王羲之的传承者。总体上讲，他们都承接了二王书法中柔媚的一面，更加圆转，不落俗气，雅道自然。五、帖学的问题但是帖学的问题就在于帖学影响力实在是太大了，以至于他形成了一种天然正确的存在，任何挑战他、改变它的人都会被这种强大的传统所批判。比较好的例证就是颜真卿和米芾。
颜真卿的书法承袭二王书法的道统，但它也融汇了很多碑学书法的风格在其中。这就引起了很多人的不满，尤其是宋代的米芾，直接批评颜真卿的书法是“俗书”。所以到了明清两代，馆阁体这种标准的帖学书法开始流行，虽然有他现实的意义和基础，但是明清两代的文人书法也开始受到束缚和压抑，成为了书法发展的桎梏。六、今天我们应该有的书法美学观我们今天应该有什么样的书法美学观？很显然，魏晋书法美学从魏晋诞生之日起，到了明清两代演化成馆阁书法，给我们带来的启示就是，无论一种审美观念，它有多么正确、它看起来多么没有害处或者说我们应该极力推崇它，都不应该、也不能让这一种风格独大，让它成为唯一正确的存在。
