因此，他在《美学与哲学》中说：“审美对象是具体的，它充分地、明确地、按照一种内在的必然性在感性的光辉中存在着。”审美对象是一种感性存在，但又不仅仅是感性的外观，它还有着自己的内在结构。他认为，在审美对象中，既有创造者的主观性，又有欣赏者的主观性，因而在它身上：“总有一个主体出现，主体在审美对象中表现自己，审美对象也表现主体。
”所以，审美对象虽然处于世界之中，但它本身已具有了一种主体所具有的力量，这种力量使它以一种特殊的方式把自己与世界对立起来，超越于其它对象之上，也超越了自己物的地位，从而成为一个准主体。审美对象作为一个准主体，能带有一个它所表现的世界。杜夫海纳提出了一个“被表现的世界”作为准主体，审美对象在自己内部开辟出一个内在领域，这个领域具有时空的结构性质，但又不同于客观世界的时空，它使审美对象在审美经验的开展中随之拓展开来丰富自身。
这样便形成了一个被表现的，具有表现力的世界，从而给予审美对象一个自为的地位。与此同时，这个世界的构成仍然是感性的形式，仅仅在感性的作用下存在于世界，即他认为的：“审美对象同时作为存在于世界又打开了一个世界的东西而出现。”由于审美对象包括一个感性基础和一个内在世界，因而它体现了“自在”与“自为”的真正结合，而萨特在《存在与虚无》中却宣称这种结合是不可能的。
这一点可参看我之前的回答：《萨特说“存在先于本质”，到底该如何理解？》审美对象不仅是一个自在自为的对象，它还是为我们而存在的自在自为的对象，在这一点上，杜夫海纳并不认为审美对象是艺术作品的“具体化”。他认为审美对象是被感知而且是为了自身而被感知的艺术作品，它的存在就是为了被作为它的欣赏者的知觉主体感知。
他说：“审美对象和艺术作品的区别是：要有审美对象的显现，必须在艺术作品之上加上审美知觉。”因此，审美对象既不是一种观念意义上的对象，也不是一种纯粹意向对象，而是一种感觉的对象，即：“审美对象……只能付诸知觉，是作为感知物而存在的作品。”02 审美知觉上文谈到审美对象只有在欣赏者的意识中才能完成，在这一过程中，欣赏者不能处于消极被动状态，而是要积极介入到作品中去，甚至达到心醉神迷自失于对象之中的境地。
但是，杜夫海纳强调这种介入只能采取知觉的方式：“审美对象不规定我去做任何事情，但要我去感知。”他进而提出了关于知觉的一般理论，在他看来，对感觉与知觉的分析是现象学最根本的方法。他认为要达到现象学所谓的纯粹意识，不必进行现象学还原，只需对审美知觉和审美经验进行深入分析即可。但是，杜夫海纳认为，近代以来在哲学与美学的研究中，感觉与知觉距离人类经验中的活生生的可以感觉的方面——那种最基本、最具体也是最原始的东西越来越远了。
