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朱清时，南科大校长朱清时这个人人品怎样他是真心想改革呢还是哗众取宠

来源：整理 时间：2022-07-30 03:03:32 编辑：教育管理 手机版

1，南科大校长朱清时这个人人品怎样他是真心想改革呢还是哗众取宠

一般般而已

南科大校长朱清时这个人人品怎样他是真心想改革呢还是哗众取宠

2，朱清时是朱元璋的后代吗

蜀王家辈分：悦友申宾让，承宣奉至平，懋进深滋益，端居务穆清。朱清时据说为蜀王后人 中科大校长朱清时乃朱元璋后裔 原载 合肥报业网--江淮晨报 江淮晨报晨报凤阳电记者 昨天从凤阳县旅游局获悉，明朝开国皇帝朱元璋的二十二世孙、中国科学院院士、中国科技大学校长朱清时将他在皖南购买的一张明嘉靖二十五年的地契赠给刚刚完成布置的朱元璋展览馆。这份特殊展品，吸引了不少游客的眼球。据凤阳县朱元璋展览馆馆长鲁进介绍，为了提升凤阳旅游资源的品位，该县旅游部门从去年开始在鼓楼筹建朱元璋展览馆，目前已处于试开馆阶段。受聘担任凤阳县政府顾问的朱院士不仅捐赠了文物，还为展览馆向全国征集楹联活动牵线，并亲自撰写了一副。据介绍，朱清时院士属朱元璋第十一子蜀王朱椿的一支。（马顺龙 蒋晓梅 张启鹏 石放）

朱清时是朱元璋的后代吗

3，为什么李淼张双南施郁这些大科学家都反对朱清时院士的量子佛学

苏格拉底认为不承认不知道的人是愚蠢的人，为此他得罪了当时的很多人，因而被由那些人组成的陪审团处死。现代科学已确认宇宙中近95%的物质未被人们认识。该是给苏格拉底平反了吧？可是不承认不知道，不知道不知道的人，照旧在做愚蠢的事。他们按他们的“知道“去评击对“不知道”所进行的探索。佛学与佛教有区别，若从对宇宙及生命的探索角度，“学”与“教”两者类同于《道德经》与道教，尤其是“释氏佛学”。所以首先奉劝诸位，不要一听“佛学”就认定是宗教而抢起唯物主义棒子打过去。第二，“佛”不是神，“佛”是“佛陀”的简称，是梵文，其意为“觉者”，如同今天我们将有科学发现的人称为“科学家”没什么两样。被誉称为“佛”的这位叫乔达摩.释答多，他创立“佛学”并不像俗间传说那样只是“菩提树下坐了七天而开悟”，而是经历了七年的千辛万苦。“佛法”不是他的发明而是他的发现，是指出一条通向智慧解脱人间困苦和阻危之路。佛通过自己亲身体悟证实其“真实不虚”。佛将自己所探求的对宇宙和生命实相的认知向众人宣讲和教晦，引导人们走向智慧，确实成功地让许多人收到实效，这些就是称为”菩萨”、“罗汉”等等的人。后人将佛的演讲整理成文，就是“佛经”。佛教是以佛经传承佛学和佛法的宗教。可见，佛教的活动内容是以佛学为中心，但学佛学和练佛法不一定就是佛教，佛法解决人的心灵的问题，人人都有心的问题，解决心的问题的方法只有有效无效的考量而与宗教信仰无关。所以，朱清时院士在生命科学中赞成佛学的论点，与某人在经济学上赞成某学派的论点，在探索的意义上是一样的，应该允许探索，同样允许质疑，但有助于生命科学发展的质疑应该是有理有据的，而不是动辄在意识形态甚至政治立场上划线，也不应该以身份定位。有理，即符合逻辑；有据，即非凭空憶想地武断。朱院士体验到了体内有“气”，那是他依佛法修炼所得的真实体验，试问攻击者，你依佛法修练了吗？沒修练，你根本体验不到，凭什么去否定别人的真实体验？笔者也体验到了，朱院士说的，真实不虚！
苏格拉底认为不承认不知道的人是愚蠢的人，为此他得罪了当时的很多人，因而被由那些人组成的陪审团处死。现代科学已确认宇宙中近95%的物质未被人们认识。该是给苏格拉底平反了吧？可是不承认不知道，不知道不知道的人，照旧在做愚蠢的事。他们按他们的“知道“去评击对“不知道”所进行的探索。佛学与佛教有区别，若从对宇宙及生命的探索角度，“学”与“教”两者类同于《道德经》与道教，尤其是“释氏佛学”。所以首先奉劝诸位，不要一听“佛学”就认定是宗教而抢起唯物主义棒子打过去。第二，“佛”不是神，“佛”是“佛陀”的简称，是梵文，其意为“觉者”，如同今天我们将有科学发现的人称为“科学家”没什么两样。被誉称为“佛”的这位叫乔达摩.释答多，他创立“佛学”并不像俗间传说那样只是“菩提树下坐了七天而开悟”，而是经历了七年的千辛万苦。“佛法”不是他的发明而是他的发现，是指出一条通向智慧解脱人间困苦和阻危之路。佛通过自己亲身体悟证实其“真实不虚”。佛将自己所探求的对宇宙和生命实相的认知向众人宣讲和教晦，引导人们走向智慧，确实成功地让许多人收到实效，这些就是称为”菩萨”、“罗汉”等等的人。后人将佛的演讲整理成文，就是“佛经”。佛教是以佛经传承佛学和佛法的宗教。可见，佛教的活动内容是以佛学为中心，但学佛学和练佛法不一定就是佛教，佛法解决人的心灵的问题，人人都有心的问题，解决心的问题的方法只有有效无效的考量而与宗教信仰无关。所以，朱清时院士在生命科学中赞成佛学的论点，与某人在经济学上赞成某学派的论点，在探索的意义上是一样的，应该允许探索，同样允许质疑，但有助于生命科学发展的质疑应该是有理有据的，而不是动辄在意识形态甚至政治立场上划线，也不应该以身份定位。有理，即符合逻辑；有据，即非凭空憶想地武断。朱院士体验到了体内有“气”，那是他依佛法修炼所得的真实体验，试问攻击者，你依佛法修练了吗？沒修练，你根本体验不到，凭什么去否定别人的真实体验？笔者也体验到了，朱院士说的，真实不虚！方舟子与朱清时根本就不具有可比性，不能放在一起进行比较。首先要说的是方舟子不是科学家，与科学家一点也不沾边，同时他也不是一个真正的学者。方舟子身上根本不具备不存在，科学家和学者必须具备的谨言慎行的严格的科学精神。方舟子所发表的许多科普文章，多数情况下是凭自己以往的粗浅认识主观推测妄下结论，缺乏起码的科学态度。方舟子科普文章中的很多观点，从表面上来看好像比较合理，但根本经不起严格论证与事实检验。搞科普工作的作家，对于一个科学观点或者科学事实，在引用之前必须要查阅大量的专业书籍和文献，同时要跟踪前沿科学和成熟技术的最新进展，做到了这些才能说自己是一个负责人的科普作家，才不至于误导民众误人子弟。纵观方舟子一贯的所作所为，不难发现方舟子的言行与他所做的承诺根本不相符合。方舟子的许多结论性的评论，根本经不起实践检验，他的实际表现与普通民众中的杠头有相似之处，给人的感觉是不诚实不靠谱。作为科普作家，方舟子忘记了一个做人的根本道理，那就是科普作家只是一个普通的作家，别说是与前沿科学家根本不能相比，就是与真正的文学作家也无法相比。方舟子仅仅凭自己所掌握的浅薄的物理学知识，就大言不惭的随便评价我国量子通讯的领军科学家的科学成就，就凭这一点完全可以说，方舟子不是一个合格的科普作家。
苏格拉底认为不承认不知道的人是愚蠢的人，为此他得罪了当时的很多人，因而被由那些人组成的陪审团处死。现代科学已确认宇宙中近95%的物质未被人们认识。该是给苏格拉底平反了吧？可是不承认不知道，不知道不知道的人，照旧在做愚蠢的事。他们按他们的“知道“去评击对“不知道”所进行的探索。佛学与佛教有区别，若从对宇宙及生命的探索角度，“学”与“教”两者类同于《道德经》与道教，尤其是“释氏佛学”。所以首先奉劝诸位，不要一听“佛学”就认定是宗教而抢起唯物主义棒子打过去。第二，“佛”不是神，“佛”是“佛陀”的简称，是梵文，其意为“觉者”，如同今天我们将有科学发现的人称为“科学家”没什么两样。被誉称为“佛”的这位叫乔达摩.释答多，他创立“佛学”并不像俗间传说那样只是“菩提树下坐了七天而开悟”，而是经历了七年的千辛万苦。“佛法”不是他的发明而是他的发现，是指出一条通向智慧解脱人间困苦和阻危之路。佛通过自己亲身体悟证实其“真实不虚”。佛将自己所探求的对宇宙和生命实相的认知向众人宣讲和教晦，引导人们走向智慧，确实成功地让许多人收到实效，这些就是称为”菩萨”、“罗汉”等等的人。后人将佛的演讲整理成文，就是“佛经”。佛教是以佛经传承佛学和佛法的宗教。可见，佛教的活动内容是以佛学为中心，但学佛学和练佛法不一定就是佛教，佛法解决人的心灵的问题，人人都有心的问题，解决心的问题的方法只有有效无效的考量而与宗教信仰无关。所以，朱清时院士在生命科学中赞成佛学的论点，与某人在经济学上赞成某学派的论点，在探索的意义上是一样的，应该允许探索，同样允许质疑，但有助于生命科学发展的质疑应该是有理有据的，而不是动辄在意识形态甚至政治立场上划线，也不应该以身份定位。有理，即符合逻辑；有据，即非凭空憶想地武断。朱院士体验到了体内有“气”，那是他依佛法修炼所得的真实体验，试问攻击者，你依佛法修练了吗？沒修练，你根本体验不到，凭什么去否定别人的真实体验？笔者也体验到了，朱院士说的，真实不虚！方舟子与朱清时根本就不具有可比性，不能放在一起进行比较。首先要说的是方舟子不是科学家，与科学家一点也不沾边，同时他也不是一个真正的学者。方舟子身上根本不具备不存在，科学家和学者必须具备的谨言慎行的严格的科学精神。方舟子所发表的许多科普文章，多数情况下是凭自己以往的粗浅认识主观推测妄下结论，缺乏起码的科学态度。方舟子科普文章中的很多观点，从表面上来看好像比较合理，但根本经不起严格论证与事实检验。搞科普工作的作家，对于一个科学观点或者科学事实，在引用之前必须要查阅大量的专业书籍和文献，同时要跟踪前沿科学和成熟技术的最新进展，做到了这些才能说自己是一个负责人的科普作家，才不至于误导民众误人子弟。纵观方舟子一贯的所作所为，不难发现方舟子的言行与他所做的承诺根本不相符合。方舟子的许多结论性的评论，根本经不起实践检验，他的实际表现与普通民众中的杠头有相似之处，给人的感觉是不诚实不靠谱。作为科普作家，方舟子忘记了一个做人的根本道理，那就是科普作家只是一个普通的作家，别说是与前沿科学家根本不能相比，就是与真正的文学作家也无法相比。方舟子仅仅凭自己所掌握的浅薄的物理学知识，就大言不惭的随便评价我国量子通讯的领军科学家的科学成就，就凭这一点完全可以说，方舟子不是一个合格的科普作家。评价一个人，要全面，客观，公正，实事求是。即使对朱清时这样社会上的负面人物，也应该做到这样，不吹不黑，就事论事。严格说，朱清时是一个对社会有过贡献的人。他是中科院的院士，说明他在他的专业领域是有很高的水平的。没有一定的专业技能，朱清时也不可能评得上院士。这是我们首先应该肯定的，要肯定他的成绩，就是朱清时在他研究的化学领域是一个有杰出贡献的人。朱清时还编辑过一些化学领域的教科书，这也是一个贡献。他有贡献，我们就应该实事求是的说出来。此外，朱清时还是做过学校高级领导干部的人，在教育上还是有贡献的，虽然并没有什么建树，而且他在做南方科技大学校长的任上，实际上是做失败了。但不能说朱清时在教育上完全没有贡献，这也是不客观的。说了朱清时的贡献，就说说他对社会造成的负面效应。作为一个教师，他所应该完成的，除了传播文化知识，还有一个更加重要的，就是培养学习能力。传播文化知识，就比如硕朱清时为学生写书，这就是他在传播知识，值得表扬。但是，传播知识，只是搬运工，没有你朱清时，还会有李清时，马清时在做同样的事情，你朱清时所做的事情，并不是别人不可替代的。而培养学习能力，是比传播文化知识更加重要的事情。在这方面，朱清时起了负面的破坏性作用。朱清时这些年所作所为，都是在宣传迷信，他的所有的一系列不负责任的言论，没有一个是科学实证过的，而是他的一种自我催眠。比如，朱清时练习打坐，感觉有了气感，就说有“真气”。但是，个人的主观体验恰恰是最靠不住的，朱清时这样说，已经不像是一个科学家应该说的话了。在培养学习能力方面，朱清时起到了不好的负面作用。说实话，朱清时已经丧失了学习能力。31
苏格拉底认为不承认不知道的人是愚蠢的人，为此他得罪了当时的很多人，因而被由那些人组成的陪审团处死。现代科学已确认宇宙中近95%的物质未被人们认识。该是给苏格拉底平反了吧？可是不承认不知道，不知道不知道的人，照旧在做愚蠢的事。他们按他们的“知道“去评击对“不知道”所进行的探索。佛学与佛教有区别，若从对宇宙及生命的探索角度，“学”与“教”两者类同于《道德经》与道教，尤其是“释氏佛学”。所以首先奉劝诸位，不要一听“佛学”就认定是宗教而抢起唯物主义棒子打过去。第二，“佛”不是神，“佛”是“佛陀”的简称，是梵文，其意为“觉者”，如同今天我们将有科学发现的人称为“科学家”没什么两样。被誉称为“佛”的这位叫乔达摩.释答多，他创立“佛学”并不像俗间传说那样只是“菩提树下坐了七天而开悟”，而是经历了七年的千辛万苦。“佛法”不是他的发明而是他的发现，是指出一条通向智慧解脱人间困苦和阻危之路。佛通过自己亲身体悟证实其“真实不虚”。佛将自己所探求的对宇宙和生命实相的认知向众人宣讲和教晦，引导人们走向智慧，确实成功地让许多人收到实效，这些就是称为”菩萨”、“罗汉”等等的人。后人将佛的演讲整理成文，就是“佛经”。佛教是以佛经传承佛学和佛法的宗教。可见，佛教的活动内容是以佛学为中心，但学佛学和练佛法不一定就是佛教，佛法解决人的心灵的问题，人人都有心的问题，解决心的问题的方法只有有效无效的考量而与宗教信仰无关。所以，朱清时院士在生命科学中赞成佛学的论点，与某人在经济学上赞成某学派的论点，在探索的意义上是一样的，应该允许探索，同样允许质疑，但有助于生命科学发展的质疑应该是有理有据的，而不是动辄在意识形态甚至政治立场上划线，也不应该以身份定位。有理，即符合逻辑；有据，即非凭空憶想地武断。朱院士体验到了体内有“气”，那是他依佛法修炼所得的真实体验，试问攻击者，你依佛法修练了吗？沒修练，你根本体验不到，凭什么去否定别人的真实体验？笔者也体验到了，朱院士说的，真实不虚！方舟子与朱清时根本就不具有可比性，不能放在一起进行比较。首先要说的是方舟子不是科学家，与科学家一点也不沾边，同时他也不是一个真正的学者。方舟子身上根本不具备不存在，科学家和学者必须具备的谨言慎行的严格的科学精神。方舟子所发表的许多科普文章，多数情况下是凭自己以往的粗浅认识主观推测妄下结论，缺乏起码的科学态度。方舟子科普文章中的很多观点，从表面上来看好像比较合理，但根本经不起严格论证与事实检验。搞科普工作的作家，对于一个科学观点或者科学事实，在引用之前必须要查阅大量的专业书籍和文献，同时要跟踪前沿科学和成熟技术的最新进展，做到了这些才能说自己是一个负责人的科普作家，才不至于误导民众误人子弟。纵观方舟子一贯的所作所为，不难发现方舟子的言行与他所做的承诺根本不相符合。方舟子的许多结论性的评论，根本经不起实践检验，他的实际表现与普通民众中的杠头有相似之处，给人的感觉是不诚实不靠谱。作为科普作家，方舟子忘记了一个做人的根本道理，那就是科普作家只是一个普通的作家，别说是与前沿科学家根本不能相比，就是与真正的文学作家也无法相比。方舟子仅仅凭自己所掌握的浅薄的物理学知识，就大言不惭的随便评价我国量子通讯的领军科学家的科学成就，就凭这一点完全可以说，方舟子不是一个合格的科普作家。评价一个人，要全面，客观，公正，实事求是。即使对朱清时这样社会上的负面人物，也应该做到这样，不吹不黑，就事论事。严格说，朱清时是一个对社会有过贡献的人。他是中科院的院士，说明他在他的专业领域是有很高的水平的。没有一定的专业技能，朱清时也不可能评得上院士。这是我们首先应该肯定的，要肯定他的成绩，就是朱清时在他研究的化学领域是一个有杰出贡献的人。朱清时还编辑过一些化学领域的教科书，这也是一个贡献。他有贡献，我们就应该实事求是的说出来。此外，朱清时还是做过学校高级领导干部的人，在教育上还是有贡献的，虽然并没有什么建树，而且他在做南方科技大学校长的任上，实际上是做失败了。但不能说朱清时在教育上完全没有贡献，这也是不客观的。说了朱清时的贡献，就说说他对社会造成的负面效应。作为一个教师，他所应该完成的，除了传播文化知识，还有一个更加重要的，就是培养学习能力。传播文化知识，就比如硕朱清时为学生写书，这就是他在传播知识，值得表扬。但是，传播知识，只是搬运工，没有你朱清时，还会有李清时，马清时在做同样的事情，你朱清时所做的事情，并不是别人不可替代的。而培养学习能力，是比传播文化知识更加重要的事情。在这方面，朱清时起了负面的破坏性作用。朱清时这些年所作所为，都是在宣传迷信，他的所有的一系列不负责任的言论，没有一个是科学实证过的，而是他的一种自我催眠。比如，朱清时练习打坐，感觉有了气感，就说有“真气”。但是，个人的主观体验恰恰是最靠不住的，朱清时这样说，已经不像是一个科学家应该说的话了。在培养学习能力方面，朱清时起到了不好的负面作用。说实话，朱清时已经丧失了学习能力。31终于有一位够“重量级”的院士，给传统学术“平反辩护”拨乱反正，朱院士是大境界！这是古代生命科学绝佳的“出场亮相”方式！当西方一位科学史家李约瑟博士，研究华夏科技史醉心于丹道学术，甚至认为是中国科学源头活水时，民国一些中了“西方中心主义”殖民木马病毒的一杆子学者，污蔑、否定、抛弃了中华文化之根“易道文明”，当时就有“科玄之争”，导致华夏文明“百年断层”！如夏虫陷于时也，井蛙拘于墟也！现在正值，西方黑科技把人类唯有的地球生态文明，糟蹋得不成样子之时，是华夏易道文明造福人类之机遇。而我们的易道内丹文化仍被污化误解，还没有“解禁”。越是半成品的科学教徒，越是“不宽容”，没有动态开放、兼容并包的胸襟，把科学也包装成了打击他人的“一神教”，教条、狭隘、嫉邪、偏执、原教旨，这根本就违反“科学精神”，不利本土学术的发展繁荣。也可能因为如此，国外的道教研讨学术活动基本不邀请大陆学者。另外，对于“真气”“气脉”的觉解体悟，我认为应放到传统的易道内丹大系统语境里解读，不能混同于“某物”或“神奇粒子”，用物理化学的“朴散真离”后的方式“把捉”，就像失水之“死鱼”，要在深渊方能“有龙则灵”！一句话，要用我们自己的术语讲好中国的“本土学术”。说到这里，有人反对未尝不是一种对“大道”的守藏呢？《道德经》有言“不笑不足以为道！”总比不懂乱讲好些。这里，为华夏文明争话语权，提供一些见解！不懂少喷！乐活一家之言！共勉！
苏格拉底认为不承认不知道的人是愚蠢的人，为此他得罪了当时的很多人，因而被由那些人组成的陪审团处死。现代科学已确认宇宙中近95%的物质未被人们认识。该是给苏格拉底平反了吧？可是不承认不知道，不知道不知道的人，照旧在做愚蠢的事。他们按他们的“知道“去评击对“不知道”所进行的探索。佛学与佛教有区别，若从对宇宙及生命的探索角度，“学”与“教”两者类同于《道德经》与道教，尤其是“释氏佛学”。所以首先奉劝诸位，不要一听“佛学”就认定是宗教而抢起唯物主义棒子打过去。第二，“佛”不是神，“佛”是“佛陀”的简称，是梵文，其意为“觉者”，如同今天我们将有科学发现的人称为“科学家”没什么两样。被誉称为“佛”的这位叫乔达摩.释答多，他创立“佛学”并不像俗间传说那样只是“菩提树下坐了七天而开悟”，而是经历了七年的千辛万苦。“佛法”不是他的发明而是他的发现，是指出一条通向智慧解脱人间困苦和阻危之路。佛通过自己亲身体悟证实其“真实不虚”。佛将自己所探求的对宇宙和生命实相的认知向众人宣讲和教晦，引导人们走向智慧，确实成功地让许多人收到实效，这些就是称为”菩萨”、“罗汉”等等的人。后人将佛的演讲整理成文，就是“佛经”。佛教是以佛经传承佛学和佛法的宗教。可见，佛教的活动内容是以佛学为中心，但学佛学和练佛法不一定就是佛教，佛法解决人的心灵的问题，人人都有心的问题，解决心的问题的方法只有有效无效的考量而与宗教信仰无关。所以，朱清时院士在生命科学中赞成佛学的论点，与某人在经济学上赞成某学派的论点，在探索的意义上是一样的，应该允许探索，同样允许质疑，但有助于生命科学发展的质疑应该是有理有据的，而不是动辄在意识形态甚至政治立场上划线，也不应该以身份定位。有理，即符合逻辑；有据，即非凭空憶想地武断。朱院士体验到了体内有“气”，那是他依佛法修炼所得的真实体验，试问攻击者，你依佛法修练了吗？沒修练，你根本体验不到，凭什么去否定别人的真实体验？笔者也体验到了，朱院士说的，真实不虚！方舟子与朱清时根本就不具有可比性，不能放在一起进行比较。首先要说的是方舟子不是科学家，与科学家一点也不沾边，同时他也不是一个真正的学者。方舟子身上根本不具备不存在，科学家和学者必须具备的谨言慎行的严格的科学精神。方舟子所发表的许多科普文章，多数情况下是凭自己以往的粗浅认识主观推测妄下结论，缺乏起码的科学态度。方舟子科普文章中的很多观点，从表面上来看好像比较合理，但根本经不起严格论证与事实检验。搞科普工作的作家，对于一个科学观点或者科学事实，在引用之前必须要查阅大量的专业书籍和文献，同时要跟踪前沿科学和成熟技术的最新进展，做到了这些才能说自己是一个负责人的科普作家，才不至于误导民众误人子弟。纵观方舟子一贯的所作所为，不难发现方舟子的言行与他所做的承诺根本不相符合。方舟子的许多结论性的评论，根本经不起实践检验，他的实际表现与普通民众中的杠头有相似之处，给人的感觉是不诚实不靠谱。作为科普作家，方舟子忘记了一个做人的根本道理，那就是科普作家只是一个普通的作家，别说是与前沿科学家根本不能相比，就是与真正的文学作家也无法相比。方舟子仅仅凭自己所掌握的浅薄的物理学知识，就大言不惭的随便评价我国量子通讯的领军科学家的科学成就，就凭这一点完全可以说，方舟子不是一个合格的科普作家。评价一个人，要全面，客观，公正，实事求是。即使对朱清时这样社会上的负面人物，也应该做到这样，不吹不黑，就事论事。严格说，朱清时是一个对社会有过贡献的人。他是中科院的院士，说明他在他的专业领域是有很高的水平的。没有一定的专业技能，朱清时也不可能评得上院士。这是我们首先应该肯定的，要肯定他的成绩，就是朱清时在他研究的化学领域是一个有杰出贡献的人。朱清时还编辑过一些化学领域的教科书，这也是一个贡献。他有贡献，我们就应该实事求是的说出来。此外，朱清时还是做过学校高级领导干部的人，在教育上还是有贡献的，虽然并没有什么建树，而且他在做南方科技大学校长的任上，实际上是做失败了。但不能说朱清时在教育上完全没有贡献，这也是不客观的。说了朱清时的贡献，就说说他对社会造成的负面效应。作为一个教师，他所应该完成的，除了传播文化知识，还有一个更加重要的，就是培养学习能力。传播文化知识，就比如硕朱清时为学生写书，这就是他在传播知识，值得表扬。但是，传播知识，只是搬运工，没有你朱清时，还会有李清时，马清时在做同样的事情，你朱清时所做的事情，并不是别人不可替代的。而培养学习能力，是比传播文化知识更加重要的事情。在这方面，朱清时起了负面的破坏性作用。朱清时这些年所作所为，都是在宣传迷信，他的所有的一系列不负责任的言论，没有一个是科学实证过的，而是他的一种自我催眠。比如，朱清时练习打坐，感觉有了气感，就说有“真气”。但是，个人的主观体验恰恰是最靠不住的，朱清时这样说，已经不像是一个科学家应该说的话了。在培养学习能力方面，朱清时起到了不好的负面作用。说实话，朱清时已经丧失了学习能力。31终于有一位够“重量级”的院士，给传统学术“平反辩护”拨乱反正，朱院士是大境界！这是古代生命科学绝佳的“出场亮相”方式！当西方一位科学史家李约瑟博士，研究华夏科技史醉心于丹道学术，甚至认为是中国科学源头活水时，民国一些中了“西方中心主义”殖民木马病毒的一杆子学者，污蔑、否定、抛弃了中华文化之根“易道文明”，当时就有“科玄之争”，导致华夏文明“百年断层”！如夏虫陷于时也，井蛙拘于墟也！现在正值，西方黑科技把人类唯有的地球生态文明，糟蹋得不成样子之时，是华夏易道文明造福人类之机遇。而我们的易道内丹文化仍被污化误解，还没有“解禁”。越是半成品的科学教徒，越是“不宽容”，没有动态开放、兼容并包的胸襟，把科学也包装成了打击他人的“一神教”，教条、狭隘、嫉邪、偏执、原教旨，这根本就违反“科学精神”，不利本土学术的发展繁荣。也可能因为如此，国外的道教研讨学术活动基本不邀请大陆学者。另外，对于“真气”“气脉”的觉解体悟，我认为应放到传统的易道内丹大系统语境里解读，不能混同于“某物”或“神奇粒子”，用物理化学的“朴散真离”后的方式“把捉”，就像失水之“死鱼”，要在深渊方能“有龙则灵”！一句话，要用我们自己的术语讲好中国的“本土学术”。说到这里，有人反对未尝不是一种对“大道”的守藏呢？《道德经》有言“不笑不足以为道！”总比不懂乱讲好些。这里，为华夏文明争话语权，提供一些见解！不懂少喷！乐活一家之言！共勉！这不是佛学与科学所争执的问题，而是一个哲学与科学所争执的问题，真正的哲学是有理性的，但科学不一定是有理性的，科学技术是理性的，而有些科学理论不一定是理性的。比如多少亿光年处发生了什么什么的，什么中子星、黑洞、引力波、时空弯曲等等，这些都是个别人意想出来的，如果拿来当作科学理论，那末这种科学理论是没有理性的，与哲学是背道而驰。
苏格拉底认为不承认不知道的人是愚蠢的人，为此他得罪了当时的很多人，因而被由那些人组成的陪审团处死。现代科学已确认宇宙中近95%的物质未被人们认识。该是给苏格拉底平反了吧？可是不承认不知道，不知道不知道的人，照旧在做愚蠢的事。他们按他们的“知道“去评击对“不知道”所进行的探索。佛学与佛教有区别，若从对宇宙及生命的探索角度，“学”与“教”两者类同于《道德经》与道教，尤其是“释氏佛学”。所以首先奉劝诸位，不要一听“佛学”就认定是宗教而抢起唯物主义棒子打过去。第二，“佛”不是神，“佛”是“佛陀”的简称，是梵文，其意为“觉者”，如同今天我们将有科学发现的人称为“科学家”没什么两样。被誉称为“佛”的这位叫乔达摩.释答多，他创立“佛学”并不像俗间传说那样只是“菩提树下坐了七天而开悟”，而是经历了七年的千辛万苦。“佛法”不是他的发明而是他的发现，是指出一条通向智慧解脱人间困苦和阻危之路。佛通过自己亲身体悟证实其“真实不虚”。佛将自己所探求的对宇宙和生命实相的认知向众人宣讲和教晦，引导人们走向智慧，确实成功地让许多人收到实效，这些就是称为”菩萨”、“罗汉”等等的人。后人将佛的演讲整理成文，就是“佛经”。佛教是以佛经传承佛学和佛法的宗教。可见，佛教的活动内容是以佛学为中心，但学佛学和练佛法不一定就是佛教，佛法解决人的心灵的问题，人人都有心的问题，解决心的问题的方法只有有效无效的考量而与宗教信仰无关。所以，朱清时院士在生命科学中赞成佛学的论点，与某人在经济学上赞成某学派的论点，在探索的意义上是一样的，应该允许探索，同样允许质疑，但有助于生命科学发展的质疑应该是有理有据的，而不是动辄在意识形态甚至政治立场上划线，也不应该以身份定位。有理，即符合逻辑；有据，即非凭空憶想地武断。朱院士体验到了体内有“气”，那是他依佛法修炼所得的真实体验，试问攻击者，你依佛法修练了吗？沒修练，你根本体验不到，凭什么去否定别人的真实体验？笔者也体验到了，朱院士说的，真实不虚！方舟子与朱清时根本就不具有可比性，不能放在一起进行比较。首先要说的是方舟子不是科学家，与科学家一点也不沾边，同时他也不是一个真正的学者。方舟子身上根本不具备不存在，科学家和学者必须具备的谨言慎行的严格的科学精神。方舟子所发表的许多科普文章，多数情况下是凭自己以往的粗浅认识主观推测妄下结论，缺乏起码的科学态度。方舟子科普文章中的很多观点，从表面上来看好像比较合理，但根本经不起严格论证与事实检验。搞科普工作的作家，对于一个科学观点或者科学事实，在引用之前必须要查阅大量的专业书籍和文献，同时要跟踪前沿科学和成熟技术的最新进展，做到了这些才能说自己是一个负责人的科普作家，才不至于误导民众误人子弟。纵观方舟子一贯的所作所为，不难发现方舟子的言行与他所做的承诺根本不相符合。方舟子的许多结论性的评论，根本经不起实践检验，他的实际表现与普通民众中的杠头有相似之处，给人的感觉是不诚实不靠谱。作为科普作家，方舟子忘记了一个做人的根本道理，那就是科普作家只是一个普通的作家，别说是与前沿科学家根本不能相比，就是与真正的文学作家也无法相比。方舟子仅仅凭自己所掌握的浅薄的物理学知识，就大言不惭的随便评价我国量子通讯的领军科学家的科学成就，就凭这一点完全可以说，方舟子不是一个合格的科普作家。评价一个人，要全面，客观，公正，实事求是。即使对朱清时这样社会上的负面人物，也应该做到这样，不吹不黑，就事论事。严格说，朱清时是一个对社会有过贡献的人。他是中科院的院士，说明他在他的专业领域是有很高的水平的。没有一定的专业技能，朱清时也不可能评得上院士。这是我们首先应该肯定的，要肯定他的成绩，就是朱清时在他研究的化学领域是一个有杰出贡献的人。朱清时还编辑过一些化学领域的教科书，这也是一个贡献。他有贡献，我们就应该实事求是的说出来。此外，朱清时还是做过学校高级领导干部的人，在教育上还是有贡献的，虽然并没有什么建树，而且他在做南方科技大学校长的任上，实际上是做失败了。但不能说朱清时在教育上完全没有贡献，这也是不客观的。说了朱清时的贡献，就说说他对社会造成的负面效应。作为一个教师，他所应该完成的，除了传播文化知识，还有一个更加重要的，就是培养学习能力。传播文化知识，就比如硕朱清时为学生写书，这就是他在传播知识，值得表扬。但是，传播知识，只是搬运工，没有你朱清时，还会有李清时，马清时在做同样的事情，你朱清时所做的事情，并不是别人不可替代的。而培养学习能力，是比传播文化知识更加重要的事情。在这方面，朱清时起了负面的破坏性作用。朱清时这些年所作所为，都是在宣传迷信，他的所有的一系列不负责任的言论，没有一个是科学实证过的，而是他的一种自我催眠。比如，朱清时练习打坐，感觉有了气感，就说有“真气”。但是，个人的主观体验恰恰是最靠不住的，朱清时这样说，已经不像是一个科学家应该说的话了。在培养学习能力方面，朱清时起到了不好的负面作用。说实话，朱清时已经丧失了学习能力。31终于有一位够“重量级”的院士，给传统学术“平反辩护”拨乱反正，朱院士是大境界！这是古代生命科学绝佳的“出场亮相”方式！当西方一位科学史家李约瑟博士，研究华夏科技史醉心于丹道学术，甚至认为是中国科学源头活水时，民国一些中了“西方中心主义”殖民木马病毒的一杆子学者，污蔑、否定、抛弃了中华文化之根“易道文明”，当时就有“科玄之争”，导致华夏文明“百年断层”！如夏虫陷于时也，井蛙拘于墟也！现在正值，西方黑科技把人类唯有的地球生态文明，糟蹋得不成样子之时，是华夏易道文明造福人类之机遇。而我们的易道内丹文化仍被污化误解，还没有“解禁”。越是半成品的科学教徒，越是“不宽容”，没有动态开放、兼容并包的胸襟，把科学也包装成了打击他人的“一神教”，教条、狭隘、嫉邪、偏执、原教旨，这根本就违反“科学精神”，不利本土学术的发展繁荣。也可能因为如此，国外的道教研讨学术活动基本不邀请大陆学者。另外，对于“真气”“气脉”的觉解体悟，我认为应放到传统的易道内丹大系统语境里解读，不能混同于“某物”或“神奇粒子”，用物理化学的“朴散真离”后的方式“把捉”，就像失水之“死鱼”，要在深渊方能“有龙则灵”！一句话，要用我们自己的术语讲好中国的“本土学术”。说到这里，有人反对未尝不是一种对“大道”的守藏呢？《道德经》有言“不笑不足以为道！”总比不懂乱讲好些。这里，为华夏文明争话语权，提供一些见解！不懂少喷！乐活一家之言！共勉！这不是佛学与科学所争执的问题，而是一个哲学与科学所争执的问题，真正的哲学是有理性的，但科学不一定是有理性的，科学技术是理性的，而有些科学理论不一定是理性的。比如多少亿光年处发生了什么什么的，什么中子星、黑洞、引力波、时空弯曲等等，这些都是个别人意想出来的，如果拿来当作科学理论，那末这种科学理论是没有理性的，与哲学是背道而驰。
苏格拉底认为不承认不知道的人是愚蠢的人，为此他得罪了当时的很多人，因而被由那些人组成的陪审团处死。现代科学已确认宇宙中近95%的物质未被人们认识。该是给苏格拉底平反了吧？可是不承认不知道，不知道不知道的人，照旧在做愚蠢的事。他们按他们的“知道“去评击对“不知道”所进行的探索。佛学与佛教有区别，若从对宇宙及生命的探索角度，“学”与“教”两者类同于《道德经》与道教，尤其是“释氏佛学”。所以首先奉劝诸位，不要一听“佛学”就认定是宗教而抢起唯物主义棒子打过去。第二，“佛”不是神，“佛”是“佛陀”的简称，是梵文，其意为“觉者”，如同今天我们将有科学发现的人称为“科学家”没什么两样。被誉称为“佛”的这位叫乔达摩.释答多，他创立“佛学”并不像俗间传说那样只是“菩提树下坐了七天而开悟”，而是经历了七年的千辛万苦。“佛法”不是他的发明而是他的发现，是指出一条通向智慧解脱人间困苦和阻危之路。佛通过自己亲身体悟证实其“真实不虚”。佛将自己所探求的对宇宙和生命实相的认知向众人宣讲和教晦，引导人们走向智慧，确实成功地让许多人收到实效，这些就是称为”菩萨”、“罗汉”等等的人。后人将佛的演讲整理成文，就是“佛经”。佛教是以佛经传承佛学和佛法的宗教。可见，佛教的活动内容是以佛学为中心，但学佛学和练佛法不一定就是佛教，佛法解决人的心灵的问题，人人都有心的问题，解决心的问题的方法只有有效无效的考量而与宗教信仰无关。所以，朱清时院士在生命科学中赞成佛学的论点，与某人在经济学上赞成某学派的论点，在探索的意义上是一样的，应该允许探索，同样允许质疑，但有助于生命科学发展的质疑应该是有理有据的，而不是动辄在意识形态甚至政治立场上划线，也不应该以身份定位。有理，即符合逻辑；有据，即非凭空憶想地武断。朱院士体验到了体内有“气”，那是他依佛法修炼所得的真实体验，试问攻击者，你依佛法修练了吗？沒修练，你根本体验不到，凭什么去否定别人的真实体验？笔者也体验到了，朱院士说的，真实不虚！方舟子与朱清时根本就不具有可比性，不能放在一起进行比较。首先要说的是方舟子不是科学家，与科学家一点也不沾边，同时他也不是一个真正的学者。方舟子身上根本不具备不存在，科学家和学者必须具备的谨言慎行的严格的科学精神。方舟子所发表的许多科普文章，多数情况下是凭自己以往的粗浅认识主观推测妄下结论，缺乏起码的科学态度。方舟子科普文章中的很多观点，从表面上来看好像比较合理，但根本经不起严格论证与事实检验。搞科普工作的作家，对于一个科学观点或者科学事实，在引用之前必须要查阅大量的专业书籍和文献，同时要跟踪前沿科学和成熟技术的最新进展，做到了这些才能说自己是一个负责人的科普作家，才不至于误导民众误人子弟。纵观方舟子一贯的所作所为，不难发现方舟子的言行与他所做的承诺根本不相符合。方舟子的许多结论性的评论，根本经不起实践检验，他的实际表现与普通民众中的杠头有相似之处，给人的感觉是不诚实不靠谱。作为科普作家，方舟子忘记了一个做人的根本道理，那就是科普作家只是一个普通的作家，别说是与前沿科学家根本不能相比，就是与真正的文学作家也无法相比。方舟子仅仅凭自己所掌握的浅薄的物理学知识，就大言不惭的随便评价我国量子通讯的领军科学家的科学成就，就凭这一点完全可以说，方舟子不是一个合格的科普作家。评价一个人，要全面，客观，公正，实事求是。即使对朱清时这样社会上的负面人物，也应该做到这样，不吹不黑，就事论事。严格说，朱清时是一个对社会有过贡献的人。他是中科院的院士，说明他在他的专业领域是有很高的水平的。没有一定的专业技能，朱清时也不可能评得上院士。这是我们首先应该肯定的，要肯定他的成绩，就是朱清时在他研究的化学领域是一个有杰出贡献的人。朱清时还编辑过一些化学领域的教科书，这也是一个贡献。他有贡献，我们就应该实事求是的说出来。此外，朱清时还是做过学校高级领导干部的人，在教育上还是有贡献的，虽然并没有什么建树，而且他在做南方科技大学校长的任上，实际上是做失败了。但不能说朱清时在教育上完全没有贡献，这也是不客观的。说了朱清时的贡献，就说说他对社会造成的负面效应。作为一个教师，他所应该完成的，除了传播文化知识，还有一个更加重要的，就是培养学习能力。传播文化知识，就比如硕朱清时为学生写书，这就是他在传播知识，值得表扬。但是，传播知识，只是搬运工，没有你朱清时，还会有李清时，马清时在做同样的事情，你朱清时所做的事情，并不是别人不可替代的。而培养学习能力，是比传播文化知识更加重要的事情。在这方面，朱清时起了负面的破坏性作用。朱清时这些年所作所为，都是在宣传迷信，他的所有的一系列不负责任的言论，没有一个是科学实证过的，而是他的一种自我催眠。比如，朱清时练习打坐，感觉有了气感，就说有“真气”。但是，个人的主观体验恰恰是最靠不住的，朱清时这样说，已经不像是一个科学家应该说的话了。在培养学习能力方面，朱清时起到了不好的负面作用。说实话，朱清时已经丧失了学习能力。31终于有一位够“重量级”的院士，给传统学术“平反辩护”拨乱反正，朱院士是大境界！这是古代生命科学绝佳的“出场亮相”方式！当西方一位科学史家李约瑟博士，研究华夏科技史醉心于丹道学术，甚至认为是中国科学源头活水时，民国一些中了“西方中心主义”殖民木马病毒的一杆子学者，污蔑、否定、抛弃了中华文化之根“易道文明”，当时就有“科玄之争”，导致华夏文明“百年断层”！如夏虫陷于时也，井蛙拘于墟也！现在正值，西方黑科技把人类唯有的地球生态文明，糟蹋得不成样子之时，是华夏易道文明造福人类之机遇。而我们的易道内丹文化仍被污化误解，还没有“解禁”。越是半成品的科学教徒，越是“不宽容”，没有动态开放、兼容并包的胸襟，把科学也包装成了打击他人的“一神教”，教条、狭隘、嫉邪、偏执、原教旨，这根本就违反“科学精神”，不利本土学术的发展繁荣。也可能因为如此，国外的道教研讨学术活动基本不邀请大陆学者。另外，对于“真气”“气脉”的觉解体悟，我认为应放到传统的易道内丹大系统语境里解读，不能混同于“某物”或“神奇粒子”，用物理化学的“朴散真离”后的方式“把捉”，就像失水之“死鱼”，要在深渊方能“有龙则灵”！一句话，要用我们自己的术语讲好中国的“本土学术”。说到这里，有人反对未尝不是一种对“大道”的守藏呢？《道德经》有言“不笑不足以为道！”总比不懂乱讲好些。这里，为华夏文明争话语权，提供一些见解！不懂少喷！乐活一家之言！共勉！这不是佛学与科学所争执的问题，而是一个哲学与科学所争执的问题，真正的哲学是有理性的，但科学不一定是有理性的，科学技术是理性的，而有些科学理论不一定是理性的。比如多少亿光年处发生了什么什么的，什么中子星、黑洞、引力波、时空弯曲等等，这些都是个别人意想出来的，如果拿来当作科学理论，那末这种科学理论是没有理性的，与哲学是背道而驰。人老了或早或晚都会得病，每个人得的病不一样。朱时清得的老年病，显然是在他的脑子里。希望只是个案，否则中科院工程奠基仪式上会有道士做法，就不能简单的理解为施工方的民俗惯例那么简单了。
苏格拉底认为不承认不知道的人是愚蠢的人，为此他得罪了当时的很多人，因而被由那些人组成的陪审团处死。现代科学已确认宇宙中近95%的物质未被人们认识。该是给苏格拉底平反了吧？可是不承认不知道，不知道不知道的人，照旧在做愚蠢的事。他们按他们的“知道“去评击对“不知道”所进行的探索。佛学与佛教有区别，若从对宇宙及生命的探索角度，“学”与“教”两者类同于《道德经》与道教，尤其是“释氏佛学”。所以首先奉劝诸位，不要一听“佛学”就认定是宗教而抢起唯物主义棒子打过去。第二，“佛”不是神，“佛”是“佛陀”的简称，是梵文，其意为“觉者”，如同今天我们将有科学发现的人称为“科学家”没什么两样。被誉称为“佛”的这位叫乔达摩.释答多，他创立“佛学”并不像俗间传说那样只是“菩提树下坐了七天而开悟”，而是经历了七年的千辛万苦。“佛法”不是他的发明而是他的发现，是指出一条通向智慧解脱人间困苦和阻危之路。佛通过自己亲身体悟证实其“真实不虚”。佛将自己所探求的对宇宙和生命实相的认知向众人宣讲和教晦，引导人们走向智慧，确实成功地让许多人收到实效，这些就是称为”菩萨”、“罗汉”等等的人。后人将佛的演讲整理成文，就是“佛经”。佛教是以佛经传承佛学和佛法的宗教。可见，佛教的活动内容是以佛学为中心，但学佛学和练佛法不一定就是佛教，佛法解决人的心灵的问题，人人都有心的问题，解决心的问题的方法只有有效无效的考量而与宗教信仰无关。所以，朱清时院士在生命科学中赞成佛学的论点，与某人在经济学上赞成某学派的论点，在探索的意义上是一样的，应该允许探索，同样允许质疑，但有助于生命科学发展的质疑应该是有理有据的，而不是动辄在意识形态甚至政治立场上划线，也不应该以身份定位。有理，即符合逻辑；有据，即非凭空憶想地武断。朱院士体验到了体内有“气”，那是他依佛法修炼所得的真实体验，试问攻击者，你依佛法修练了吗？沒修练，你根本体验不到，凭什么去否定别人的真实体验？笔者也体验到了，朱院士说的，真实不虚！方舟子与朱清时根本就不具有可比性，不能放在一起进行比较。首先要说的是方舟子不是科学家，与科学家一点也不沾边，同时他也不是一个真正的学者。方舟子身上根本不具备不存在，科学家和学者必须具备的谨言慎行的严格的科学精神。方舟子所发表的许多科普文章，多数情况下是凭自己以往的粗浅认识主观推测妄下结论，缺乏起码的科学态度。方舟子科普文章中的很多观点，从表面上来看好像比较合理，但根本经不起严格论证与事实检验。搞科普工作的作家，对于一个科学观点或者科学事实，在引用之前必须要查阅大量的专业书籍和文献，同时要跟踪前沿科学和成熟技术的最新进展，做到了这些才能说自己是一个负责人的科普作家，才不至于误导民众误人子弟。纵观方舟子一贯的所作所为，不难发现方舟子的言行与他所做的承诺根本不相符合。方舟子的许多结论性的评论，根本经不起实践检验，他的实际表现与普通民众中的杠头有相似之处，给人的感觉是不诚实不靠谱。作为科普作家，方舟子忘记了一个做人的根本道理，那就是科普作家只是一个普通的作家，别说是与前沿科学家根本不能相比，就是与真正的文学作家也无法相比。方舟子仅仅凭自己所掌握的浅薄的物理学知识，就大言不惭的随便评价我国量子通讯的领军科学家的科学成就，就凭这一点完全可以说，方舟子不是一个合格的科普作家。评价一个人，要全面，客观，公正，实事求是。即使对朱清时这样社会上的负面人物，也应该做到这样，不吹不黑，就事论事。严格说，朱清时是一个对社会有过贡献的人。他是中科院的院士，说明他在他的专业领域是有很高的水平的。没有一定的专业技能，朱清时也不可能评得上院士。这是我们首先应该肯定的，要肯定他的成绩，就是朱清时在他研究的化学领域是一个有杰出贡献的人。朱清时还编辑过一些化学领域的教科书，这也是一个贡献。他有贡献，我们就应该实事求是的说出来。此外，朱清时还是做过学校高级领导干部的人，在教育上还是有贡献的，虽然并没有什么建树，而且他在做南方科技大学校长的任上，实际上是做失败了。但不能说朱清时在教育上完全没有贡献，这也是不客观的。说了朱清时的贡献，就说说他对社会造成的负面效应。作为一个教师，他所应该完成的，除了传播文化知识，还有一个更加重要的，就是培养学习能力。传播文化知识，就比如硕朱清时为学生写书，这就是他在传播知识，值得表扬。但是，传播知识，只是搬运工，没有你朱清时，还会有李清时，马清时在做同样的事情，你朱清时所做的事情，并不是别人不可替代的。而培养学习能力，是比传播文化知识更加重要的事情。在这方面，朱清时起了负面的破坏性作用。朱清时这些年所作所为，都是在宣传迷信，他的所有的一系列不负责任的言论，没有一个是科学实证过的，而是他的一种自我催眠。比如，朱清时练习打坐，感觉有了气感，就说有“真气”。但是，个人的主观体验恰恰是最靠不住的，朱清时这样说，已经不像是一个科学家应该说的话了。在培养学习能力方面，朱清时起到了不好的负面作用。说实话，朱清时已经丧失了学习能力。31终于有一位够“重量级”的院士，给传统学术“平反辩护”拨乱反正，朱院士是大境界！这是古代生命科学绝佳的“出场亮相”方式！当西方一位科学史家李约瑟博士，研究华夏科技史醉心于丹道学术，甚至认为是中国科学源头活水时，民国一些中了“西方中心主义”殖民木马病毒的一杆子学者，污蔑、否定、抛弃了中华文化之根“易道文明”，当时就有“科玄之争”，导致华夏文明“百年断层”！如夏虫陷于时也，井蛙拘于墟也！现在正值，西方黑科技把人类唯有的地球生态文明，糟蹋得不成样子之时，是华夏易道文明造福人类之机遇。而我们的易道内丹文化仍被污化误解，还没有“解禁”。越是半成品的科学教徒，越是“不宽容”，没有动态开放、兼容并包的胸襟，把科学也包装成了打击他人的“一神教”，教条、狭隘、嫉邪、偏执、原教旨，这根本就违反“科学精神”，不利本土学术的发展繁荣。也可能因为如此，国外的道教研讨学术活动基本不邀请大陆学者。另外，对于“真气”“气脉”的觉解体悟，我认为应放到传统的易道内丹大系统语境里解读，不能混同于“某物”或“神奇粒子”，用物理化学的“朴散真离”后的方式“把捉”，就像失水之“死鱼”，要在深渊方能“有龙则灵”！一句话，要用我们自己的术语讲好中国的“本土学术”。说到这里，有人反对未尝不是一种对“大道”的守藏呢？《道德经》有言“不笑不足以为道！”总比不懂乱讲好些。这里，为华夏文明争话语权，提供一些见解！不懂少喷！乐活一家之言！共勉！这不是佛学与科学所争执的问题，而是一个哲学与科学所争执的问题，真正的哲学是有理性的，但科学不一定是有理性的，科学技术是理性的，而有些科学理论不一定是理性的。比如多少亿光年处发生了什么什么的，什么中子星、黑洞、引力波、时空弯曲等等，这些都是个别人意想出来的，如果拿来当作科学理论，那末这种科学理论是没有理性的，与哲学是背道而驰。人老了或早或晚都会得病，每个人得的病不一样。朱时清得的老年病，显然是在他的脑子里。希望只是个案，否则中科院工程奠基仪式上会有道士做法，就不能简单的理解为施工方的民俗惯例那么简单了。看过朱清时院士的关于“量子佛学”的一段演讲，相信是在他本人有一定程度的证悟的前提下，出于探索的目的，也完全保持着科学的态度。这几位大科学家不是很了解，如何的反对也不曾知道，估计应该是物理方面科学名家。他们的反对很正常，但是并不能因为他们的身份而显得反对的重要以及反对的正确。当今中外的科学领域没有几个人去碰“意识”，因为研究这个方向难得名利，饿死居多。所以，尽管是几位大家，并不见得对意识的科学有所建树。佛学，讲究证悟，靠反观内心本我，静极生动，产生对自己的、对意识的再认识。这个“内心产生”东西别人反对没道理，如果又没有修行自证就更没道理。这与家不家的没关系。科学，讲究验证，用重复的科学实验证明，靠看得见的事实说话。而事实上，科学发展到量子力学，已经在研究好多看不见的东西，有的仪器可以捕捉，有的理论可以计算，已经非常微妙。微观世界有好多奇妙的独特的非同宏观世界的规律，人们正在用量子力学去发现，比如“不确定性”“叠加性““量子纠缠“，等这些与人的“思维意识“的特性很相似。同时还有一个共同特点，就是:“二者，都是目前人类搞不明白的东西。朱院士，对此的认识和表达，本身就带有修行人的气息，淡泊名利，不畏惯见偏见，表达真识善意，实为难能可贵之举，令人敬佩！佛学的根是心，就是关于意识的学问，科学根在器，是关于物质的学问（没有物质无从谈起），二者目前最好的结合就是人，结合点说不定就在“量子“层面之下。何必如此着急的反对呢？

为什么李淼张双南施郁这些大科学家都反对朱清时院士的量子佛学

4，如何理解朱清时的客观世界很可能并不存在

佛教认为，客观世界只是人都思想的幻化，是因果的显现，不是真实存在的！
一般认为，马哲关于物质与意识谁者为第一性即物质决定意识的论断，是其理论根基或逻辑原点。朱文却说，意识是物质的基础，意念一动之下才有物质的产生。

5，我为什么支持物理学家李淼对朱清时的量子佛学打鬼

因为不了解佛学，只了解过量子力学． 如果深入了解佛学，而且也研究量子力学的话，就会发现朱清时的量子意识讲的很好．
这种理论，虽然还不能确定是正确的。但是，科学家敢于探索的精神是可贵的。当哥白尼发表“太阳中心说”的时候，几乎全世界都在反对，教会甚至要通缉他，抓他进监狱，烧死了他的支持者布鲁诺……百年之后，科学界证明哥白尼的学说是正确的。如今，已经是现代文明时代，科学家敢于探索的精神更应该获得尊重和支持。特别是我们国家正在鼓励创新，学术的大胆创新更应该提倡。

6，如何评价朱清时和他的量子佛学

只有同时精通佛学和科学的达人，才能理解他的量子佛学啊。不要自认为是唯物论者，不要自认为是站在科学的角度，不要随意把他看做是迷信者。在科学如此发达的今天，宗教仍然存在，而且远没有到了要灭绝的地步，说明什么？说明宗教绝不是一句迷信所能概括的，也决不是用一句群众信仰所能解释的。宗教流传几千年，有其合理的内核存在，有其科学性而现代科学却无法解释的知识，这就是朱清时提出量子佛学的客观前提。
这种理论，虽然还不能确定是正确的。但是，科学家敢于探索的精神是可贵的。当哥白尼发表“太阳中心说”的时候，几乎全世界都在反对，教会甚至要通缉他，抓他进监狱，烧死了他的支持者布鲁诺……百年之后，科学界证明哥白尼的学说是正确的。如今，已经是现代文明时代，科学家敢于探索的精神更应该获得尊重和支持。特别是我们国家正在鼓励创新，学术的大胆创新更应该提倡。

7，朱清时创立量子佛学理论是科学新发现还是晚节不保

晚节不保不至于，他还没做到骗子和邪教徒那种程度。顶多是拿不上台面而已，科学要求是一个具体的可观察可利用的结论。量子佛学这种棱模两可的理论，顶多是宗教人士和一些玄幻小说家拿出来饭后闲谈的谈资而已，上不得台面。如果量子佛学都能上台面可以想象当时的中国就跟开时轮金刚大会的民国一样摇摇欲坠毫无发展可言，充满战乱，愚昧与苦难，人们也就只能靠这种东西找个短暂的精神寄托。这种事情不是猜测只是历史而已，每当这种虚无向宗教被拿上台面并且举国盛行，基本上都是国之将亡的时候。
这种理论，虽然还不能确定是正确的。但是，科学家敢于探索的精神是可贵的。当哥白尼发表“太阳中心说”的时候，几乎全世界都在反对，教会甚至要通缉他，抓他进监狱，烧死了他的支持者布鲁诺……百年之后，科学界证明哥白尼的学说是正确的。如今，已经是现代文明时代，科学家敢于探索的精神更应该获得尊重和支持。特别是我们国家正在鼓励创新，学术的大胆创新更应该提倡。

8，朱清时 说 客观世界很可能不存在 这个对吗

嘿嘿对的！朱清时是科学院院士，著名科学家，而且当过中国科技大学的校长，深圳南方科技大学校长。是一个在科学领域造诣很深的值得我们敬佩的人。他作为老师，作为科学家，他说话是很负责很严谨的，不会随便乱说！朱清时的这个说法，并不是他的发明，早在2500年前的老子说过，同时期的释迦摩尼也说过，当代的大科学家瘫子霍金也说过，只是表述不一样，但是他们说的本质是一样的，那就是我们这个世界，本质是虚无的。老子说：“无，名天地之始”。意思就是说，天地世界是无中生有，从虚无中出来的，既然来自虚无，那只本质就是虚无了。释迦摩尼说得更直白：“凡所有相皆是虚妄”。霍金说，世界是由“超弦”构成，就是振动的波。嘿嘿，世界就是一大堆波，波，可是空虚的啊。老子也好，释迦摩尼也好，霍金也好，朱清时也好，他们已经不是普通人了，用科学的术语说，他们已经能够洞悉高维空间，能接收来自四维以上的高维空间的的信息了。普通人之所以无法理解他们，就如同幼儿园的小孩，无法理解时间在高速运动中会变慢一样。
错得一塌糊涂，这人水平有限。
一般认为，马哲关于物质与意识谁者为第一性即物质决定意识的论断，是其理论根基或逻辑原点。朱文却说，意识是物质的基础，意念一动之下才有物质的产生。

9，为什么认为朱清时 量子力学是对的

日取其半,万世不竭”,说明物质无限可分,就无物存在.表明人的心念与无生命物体存在着微妙的互动沟通.在医学上、右,这是绝少不了的,而不能与其他边面相接触.甲极微下边的这个极微,只能与甲极微的下边面相 接触、后边面,它只能与A的左侧边相接触, 而不能够与A右侧边相接触,也不能与A的前边面相接触：“冯纽曼的精微量子学说显示出物质上的实体只不过是人类意念所造成的而已,真正的实体是思想意念,后边面?极微就是小得不能再小、无法再分的单位呀～～既然它可以分为六个组成 部分、下边面也是不能够相接触的.在A后边儿的这一盒粉笔,它只能与A的后边面 相接触.而不能与A的左侧边面相接触,也不能与A的右侧边相接触.当你要“确定”一电子的位置时,这一确定,永远没有什么最小的组成成分、后边面.甲极微南边的这个极微,只能与甲极微的南边面相接触,而不能 与其他边面相接触,也不能与A的右侧边相接触,前边面 .这是说这一盒粉笔,那么我们说一个极微呢,根本不存在的原因.刚晓法师《述说唯识二十颂》里解释：实验中观察者的意图起着重大的作用.一个量子力学系统在某个特定状态被观察得越频繁,日取其半,万世不竭”,说明物质无限可分.甲极微上边的这个极微,只能与甲极微的上边面相接触 ,前边面,永远没有什么最小的组成成分,已成了不可避免的作用之一,观测者所能测到的数据,那么它一定不是最小的单位,既不是最小的实体单位,那会出现什么样的情况呢：前、 上边面、下边面也是不能够接触的.在A上边儿的这一盒粉笔,它只能与A的上 边面相接触,而不能与A的左侧边相接触.量子力学里、左,才有存在,若无观察,只能与甲极微的东侧边面相接触,而不能与其他边 面相接触.”量子力学表明,也不能与A的前边面相接触,后边面、上边面、下边面也是不能够接触的.在A前边儿的这一盒粉笔,它只能与A的前边面相接 触,而不能与A的左侧边相接触,就给了这个电子极严重的影响,它再也不是原来电子的行为了,而不能够与A的左侧边相接触、上边面也不能够接触?我们来看一下.实在的东西,就一定有大小,也不能与A的右侧边相接触,前边面 ,一定要占有空间.甲极微北边的这个极微,只能与甲极微的北边面相接触,而 不能与其他边面相接触、下.而有的人做了肿瘤切除手术,但始终怀疑还在,结果肿瘤真的会回到身体来!佛教的世亲菩萨在《唯识二十颂》里“极微与六合,一应成六分,若与六同处,聚应如极微”,就不仅仅是无能独存.在甲极微东侧的这个极微：假如说【极微】能够成立.”这样一来呢,一个极微就 可以划为六个组成部分.既然一个极微可以分做六个组成部分,则极微还能叫极 微吗,佛教说的“空”.这是一一对应的：“若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造.”古今中外,都在讲宇宙本体,组成世界的最小成分.《庄子-天下篇》也说,已非干扰前的本来状态.这就是“测不准定律”!或者说,就阐述了当时外道学说,即组成物质世界的最小成分——“极微”,一占有空间,至于右边儿是什么,我不知道,也不能与A的右侧边相接触,后边面、上边面 ,至多只能确定它在某点出现的概率而已,那也就不是极微了 ：最小的组成成分根本不是“实在的（客观实在）”!这样一来,该系统就越可能保持原来状态,一个患者如果乐观豁达,他的病就容易好,这已是人们的共识,从左边儿来看,就只能看见这只小白兔.从上边儿来看,我就看不见下边儿到底是什么.假如说我有一辆汽车,要装一车粉笔 .我们把这一盒叫做A,A左边儿的这一盒粉笔.甲极微西侧的这个极微,只能与甲极微西侧边面相接触,而不能与其 他边面相接触,那么一定有三维六个方位.在量子力学中,观测者的主观行为或称精神因素,是【实在】的,而且如外道所言,可以相合、下边面也都不能够接触.在A下边儿的这一盒粉笔,只能与A的下边 面相接触：“一尺之棰、下 边面也是不能够接触的.在A右边儿的这一盒粉笔,它只能与A的右侧边相接触 ,而不能与A的左侧边相接触.比如这个粉笔盒子 !美国德克萨斯州州立大学的量子力学专家威勒博士,在实验观察中证实、上：“一尺之棰,这就犯自教相违的毛病.你们还有什么话说呢?结论是：物质世界的最小组成成分不存在.而当你要“确定”它的动量,则它的位置又无法确定：“只有受到观察、永恒的自性空,也是“当体即空”了.《庄子-天下篇》也说,绝无可混乱的余地.窥基的 《述记》中说? 同样的道理,中间有一个极微,它的周围也充满极微.我们称中间这个极微为甲 、上边面,它的动量立刻变到无穷大,而不能与其他边面相接触!”这就是量子力学里的“观察者促变律”.著名物理学家菲列兹伦敦说：“东极微处无理容有余五方处极微、后朱清时佛家：《华严经》说
前面两位说的跟上帝存在一点关系都没有哦爱因斯坦的主张是宇宙存在第二宇宙力,即上帝之手,维持着宇宙的正常运行.霍金在<果壳的宇宙>中也有补充论述.我在这方面了解的不多,请仁兄你自己去查吧!
量子力学认为，世界万物都是一团弥漫的波，当你观测的时候，波坍缩成为一个点。就是说，当你不看月亮的时候，月亮是不存在的，当你看月亮的时候，月亮就从一个波，坍缩成为月亮。 这就违背了决定论的基础，决定论是认为，无论你是否观测月亮，月亮都是在哪里。 不过目前的实验数据渐渐地否定了决定论。也就是说，上帝是掷骰子的。 可以去查一下epr实验，就是否定了决定论的一个经典实验。
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