我相信一个人可以付出一生所有注定的爱，创造足够的善，轻松到达极乐的光明之地。我为孩子的死感到难过。为了防止更多的孩子非法骑自行车共享，每个人都应该在骑自行车后争夺密码。企业要完善防护措施。“妈妈，我不认为那个人死了是一件悲伤的事情。他只是换了一个地方，换了一种生活方式。
孩子意外身亡是父母命苦还是孩子命苦？
儿子7岁的时候有一天突然跟我谈到生死，他说：“妈妈，我觉得人死了对于那个人来说不是一件悲伤的事，他只是换了另一个地方，以另一种存在的方式活着。”那一刻我抱住他小小的身体，深深地被他震撼，也让我开悟到，人生或许就是一场苦旅，只有业障浅福泽厚的至纯之人才会早脱苦海，而我们所理解的死生福祸或许都是看不破的红尘之障下的凡人自扰罢了。
所以从那以后无论遇到怎样的苦难，我都不抱怨，努力的放下执念。因为我觉得无论怎样的苦，都是我们注定应该受的，我相信人这辈子还完所有的孽缘，制造了足够多的善才能轻松地到那极乐光明之所。否则，即使你人为地结束自己也不会去同样光明的归宿，不知道会漂去什么地方，所以，请不要再为宝贝们悲伤难过，他们只是折翼的天使，暂被贬斥凡间，与你成就了一段缘。
而今他的灵魂飞升涅槃在某处享受自由并照望着你，而你，要更加好好地活着，把苦难变成修行，种出善的花朵，便能更早与他去同一个地方相见。古今中外各种宗教信仰里这样的论证不胜其多，我最信服的还是古希腊哲学家苏格拉底在喝下毒酒前快乐地面对赴死唱出的没有悲伤的《天鹅之歌》，因为他用哲学深刻地论证出灵魂的不朽——对灵魂而言，脱离肉体只是摆脱了牢笼枷锁。
附：苏格拉底关于灵魂不朽的四个论证在《斐多》中，苏格拉底给出了四个关于灵魂不朽的论证，油画：苏格拉底之死第一个论证：对立物循环生成论证1.一切事物，都是从与它相反的东西里面生成的；2.两个相反的事物之间有两个彼此对称的转变过程；3.生与死是一对相反的事物；4.从生到死是一个确实存在的过程；5.从生到死有一个与之对称的过程，也就是从死到生，或者叫作“重生”；6.死亡是灵魂与肉体分离，如果有重生，就意味着灵魂在和肉体分离之后不会消亡，而是要在一个地方等待重生；7.那个灵魂等待重生的地方就是“冥府”。
归谬论证：如果死亡过程没有一个与之对称的重生过程，那么宇宙中的一切生命最终都会消亡，而这是不可能的，因此必定有一个从死到生的过程，第二个论证：回忆论证1.我们知道“相等”的确切含义；2.世界上的一切事物都没有实现完全的相等；3.我们可以通过世界上那些并不完全相等的事物“回忆”起绝对的相等；4.因此，绝对的相等不是通过感觉获得的；5.我们从一出生就拥有了感觉；6.因此，关于绝对相等的知识一定是先于我们的出生就已经在我们的灵魂之中了；7.因此，灵魂在我们出生之前就存在了；8.根据前面的循环生成论证，如果灵魂在我们出生之前存在，那么灵魂在我们死后也依然存在。
第三个论证：与“理念”类比的论证1.复合物都是会倾向于分解消亡的，而单纯物则可以超出生灭；2.“理念”是单纯物，它们是神圣的，不生不灭，永远保持自我同一；3.具体的事物是可见的，理念是不可见的；4.灵魂是不可见的，类似于理念；而身体是可见的，类似于复合物；5.因此，灵魂就像理念，是不朽的；而身体就像具体事物，是可朽的，
第四个论证：灵魂的本质论证1.灵魂的本质是赋予生命；2.一个事物的本质就意味着它不能接受与之相反的性质；3.灵魂作为赋予生命的东西，不可能接受与生命相反的性质，也就是死亡；4.灵魂不会接受死亡，也就是说灵魂是不朽的；5.因此，在灵魂与肉体分离之后，并没有死亡，而是退却到另一个地方继续存在，那个地方就是“冥府”。
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