但是在红的时候，就经常有媒体爆出他无故玩失踪，因此就被湖南台封禁，后来就再也没有陈楚生太多的消息了。而他带给大家的那首《有没有人告诉你》，始终是90后的回忆。郑元畅和林依晨拍过好几部电视剧。尤其是《甜蜜之恋》和《恶作剧之吻》，郑元畅在里面饰演的江直树就是所有傻姑娘的梦想男神，也不知道为什么，这个大家的梦想男神突然就不红啦！新剧和蒋欣合作拍《半生缘》。
假如~假如传说中的龙会飞，那么没有翅膀他是怎么飞行的？
云中答题，相互学习。龙，在我们几千年传统民族文化里，一直有极其重要的地位与影响，是皇权和神圣的象征，是中华民族传承发展的源头，所以我们常说是龙的传人。龙，的确如你问题所言，它看似我们息息相关却历来只存在于传说之中。生活中，我们也不泛一些，关于龙的传说以及龙丰富的文化。史籍记载有之，民间流传亦有之，可是关于龙这种生物，却谁也没有真正见过。
龙，先不论它有无翅膀是否会飞，它到底存不存在？从古代至今都有龙的画像，栩栩如生活灵活现，仿佛它就是那么一个模样。但第一幅关于龙的画像，它又是出自什么人之手？如果不存在没有见过，那么能凭空想象出一副这样的画像，也绝非常人。龙，关于它最初的记载，由于诞生之久我们无法考证。我个人相信龙是真正的存在，古代并不意味着落后，而现代也不能就说明是先进。
诸多事实证明，古代、远古、以及上古人的智慧并不亚于今天的我们，甚至是超越的高度，让我们都无法企及。我们没有见过，并不代表龙就不存在，也不代表古人没有见过。我也不相信这是凭空捏造或者是天马行空的想象，这样一种根植于世人心中，且经久不衰的融化在民族文化里的精髓，岂是靠凭空想象就能得来。龙，它的形象最基本的特点是“九似”，也就是说龙兼有九种生灵的模样，具体是那九种一直尚有争议。
明代《本草纲目·翼》云：“龙者鳞虫之长。王符言其形有九似：头似驼，角似鹿，眼似兔，耳似牛，项似蛇，腹似蜃，鳞似鲤，爪似鹰，掌似虎，是也。其背有八十一鳞，具九九阳数。其声如戛铜盘。口旁有须髯，颔下有明珠，喉下有逆鳞。头上有博山，又名尺木，龙无尺木不能升天。呵气成云，既能变水，又能变火。在《三国演义》中，罗贯中概述了龙的特点：“龙能大能小，能升能隐；大则兴云吐雾，小则隐介藏形；升则飞腾于宇宙之间，隐则潜伏于波涛之内。
方今春深，龙乘时变”。从以上两种资料记载看，龙不仅能上天还能变化，龙的确能飞，但是从以上对龙描述中看，龙虽有九似，但并没说有翅膀。那么，龙没有翅膀是如何飞的呢？《本草纲目》说龙头的上有尺木，龙无尺木不能升天，也就是龙上天是依靠尺木。什么是尺木呢？就是龙头上的角。龙角似鹿，龙长着像鹿的一样的角，而有角龙就能飞。
到这里，问题似乎就完美的收官了。可我觉得还不太具有说服力。我个人觉得龙天生就会飞，是一种自带的技能。有没有翅膀与会不会飞，两者之间并没有直接的关系。在《礼记·礼运第九》中龙与、凤凰、龟、麒麟一起并称“四圣”。既然是圣中之物，就不能与寻常飞禽动物所比较。龙具体长什么模样，这个我也说不上来，我想每个人心中，都有一个关于龙的模样，有一点肯定相同，那就是龙绝对会飞，在我们的潜意识里，龙就会飞。
农村过去非常多见的“羊屎蛋”树，现在为什么消失不见了？什么原因呢？
“羊屎蛋”树，学名叫苦楝树。之所以有“羊屎蛋子”树的俗称主要是它的果实形似羊屎，而且气味不怎么招人喜欢。另外，该树树枝、树叶、树皮、花和果实都是苦的，故而得名苦楝树。以前，在我们老家有很多的苦楝树，而且长得很高，很大，仅次于木棉树之下。印象最深的当属小学的那棵苦楝树，小伙伴们经常在其果实掉落之后去捡起来，然后将其当“子弹”，投扔对方，嬉戏玩闹。
然而，苦楝树越来越少了，每砍掉一棵就少一棵，感觉着实可惜。那么，农村的这些苦楝树为何变少，甚至消失不见了呢？苦楝树的经济价值没有被挖掘出来。苦楝树是一种优良的树种，材质优良，略带褐色，质地细腻光泽，硬度适中，非常适合做成木地板或者家具。更为重要的是，苦楝树的成材时间很短，仅需要5年的时间，见效非常快。
然而，如此优秀的树种却没有被充分开发出来，经济价值被埋没，种植的人越来越少。桉树迅速发展，苦楝树面临强大的竞争对手。在前些年，我们这里大量种植桉树，很多土坡，从山底一直到山头全是桉树。而这主要是桉树的经济效益高，见效快，实现需求量大，更是有人进行积极推广，促使桉树种植业发展相当迅速，这也导致了苦楝树失去了发展的空间，本来就经济价值就没有被挖掘出来，再遇到桉树这样的强大竞争对手，更加没有机会崭露头角。
农村很少有人去种植树木了。现在的农村劳动力外出务工，在家的老人和小孩主要是种上几分地，收一点粮食，农业发展仅是如此。很少有人会想着去到哪里种植什么树，再说了种树的地方不多。在他们看来，田地是用来种植粮食的，不能种树，种到旁边也不行，将来长大了会跟庄稼争抢肥料，影响收成。所以，自己不会去种植树，特别是没有被开发经济价值的苦楝树。
不仅如此，如果发现自家的田里有苦楝树苗生长，也会被拔掉，拿来喂羊，羊是非常喜欢吃苦楝树的嫩叶的。另外，苦楝树少了也跟放牧有关，特别是山羊，特别喜欢吃苦楝树的嫩枝叶，而且如人一般高的苦楝小树，山羊能够够得到，两三口就把苦楝小树掐顶了。好了，以上关于农村以前常见的“羊屎蛋树”为什么越来越少见了呢？这个问题，就分享到此，欢迎评论探讨交流。
“形而上”与“形而下”具体包含什么内容，它们之间的联系和区别是怎样的？
“形而上”、“形而下”这两个哲学概念，出自中国古文化《易经》的“易传”部《系辞》。原文是“形而上者谓之道，形而下者谓之器”，并由此引发了哲学上”形而上学”，“形而下之”的理论说法。所谓“形而上”是指具体的物质、物体的形态之上，高度抽象、总体概括的内容，所以有“形而上者谓之道”的说法。即“形而上”是脱离了具体物体形象，看不见、摸不到的认知、思想、精神、道理、理论等意识形态和规律法则。
“形而下”则指具体的、客观的物质分类，依如生物分类界、门、纲、目、科、属、种之下，各种客观物体分类之下的非常具体的有形态、形状的具体东西，所以有“形而下者谓之器”。正确而全面的理解“形而下者谓之器”这句话，那么，“形而下”可以包括具体的时间、空间、环境(场合)、人、事、物的个体。因“形而上学”理论，是高度抽象化、普遍化、泛指化的道理，它不具有具体性、特殊性和针对性，所以“形而上学”理论，尤其是上升到“道”的总体规律的高度，实际生活、具体工作中的现实指导意义不强，因此，在哲学思想的方法论中，“形而上学”的方法论又常常是被批判的方法论。
而“形而下”之的方法，通常要求一切以具体的时间、地点、人物、事件，进行具体问题具体分析，具体事情具体对待。这就使得人们认识、分析事物和问题，具有了具体的、针对的、特殊的，甚至是现实的、唯一的解决办法，或者可以拿出具体的解决方案。“形而下”的方法论，在哲学思想的方法论和现实工作解决实际问题中，具有很强的可操作和现实应用性，它可以帮助我们很好的认识、分析和解决现实中面临和存在的问题，因而“形而下”之的方法论，是受到人们普遍认可、解决当下现实问题的方法论。
“形而上”与“形而下”的 联系和区别，一定程度上可以按“一阴一阳谓之道”来理解。即二者是相互对立、完全不同的认识论、方法论，同时二者又都是世界上人们认识、分析问题的不可分割两种认识论、方法论的两个方面，二者统一于认识论、方法论的整体之中。“形而上”的理论性强，“形而下”的应用性强。完全一点没有抽象的“形而下”，就不可能形成经验、理论和思想、方法。
脱离任何具体的时间、空间、人物、事件、个体等“形而下”，则“形而上”就完全失去了具体的研究、解决的对象，即成了一个完全空洞、无用的东西。故此，我们应将“形而下”与“形而下”有机的结合起来。需要总结经验、教训和提炼理论时，就要会用”形而上”的抽象方法。需要认识具体事物和研究解决具体问题时，我们又要采用“形而下”之具体的针对性方法，一切以具体的时间、地点、人物、事件来采取具体的方法。
