足以威胁传统神话的洪荒诸神及其故事到底真伪如何，且看下面追本溯源。与道教有关，与神话无关。15、妖师鲲鹏：鲲鹏出自《庄子·逍遥游》，神话学泰斗袁珂先生考证鲲鹏之变实为北海海神禺彊变化的过程，的确与洪荒流的妖师相去万里。洪荒流小说一系列设定在不断传播、流变的过程中竟然产生了不可思议的连锁反应，反应的最终后果是直接威胁到了传统神话的主体地位。
（本文图片均来源于网络）我是小七，一个喜欢妖魔鬼怪的四川姑娘，一个沉迷于扯淡的萌妹子。这篇稿子来自于老包杂谈。洪荒流小说一系列设定在不断传播、流变的过程中竟然产生了不可思议的连锁反应，反应的最终后果是直接威胁到了传统神话的主体地位。足以威胁传统神话的洪荒诸神及其故事到底真伪如何，且看下面追本溯源。人物设定从哪来1、创始元灵：今人杜撰，古籍查无此人。
2、鸿钧道人：《封神演义》中老子三人老师，八十四回《子牙兵取临潼关》中，截教万仙阵被破，鸿钧道人首次也是唯一一次现身。鸿钧一词先作“鸿均”，最早见于西汉王褒《四子讲德论》“夫鸿均之世，何物不乐，飞鸟翕翼，泉鱼奋跃。”这里的鸿均指太平盛世。此后鸿钧又有大自然（天）、国家权柄、鸿恩等几层意思，但都没有附会为某个具体人物，直到《封神演义》的出现。
3、混鲲祖师：今人杜撰，古籍查无此人。4、陆压道君：《封神演义》中自称西昆仑散人，持有斩仙飞刀，以“钉头七箭书”拜死赵公明，后多次出场帮助姜子牙。在此书之后，又有《清代圣人陆稼书演义》《神魔列国志》两书略有提及，但这两本书均是近现代作品，所依也不过是《封神演义》而已。所以陆压只是封神中塑造的人物，与传统神话体系无关。
5、盘古：又称盘古皇帝（《子不语》）、盘古王（民间故事）、盘古皇（瑶族民间故事）。三国徐整《三五历纪》首次以文字记录盘古；之后《五运历年纪》也有类似记载；《述异记》中有盘古国、盘古庙；河南桐柏民间有盘古山神话。浙东民间有《盘古王开天》故事，其中说混沌如鸡卵，卵中孵出盘古，盘古鸡头龙身，在混沌蛋壳中闷不能忍，乃伸身蹬腿、挺然起立，啄拱打踢，连闹七七四十九日，天地分开……十万八千岁后乃死，死后身化昆仑、魂化雷公。
道教在吸收改造神话故事的时候，将盘古称为盘古真人。洪荒小说之所以能将盘古和三清联系起来，跟这个有密切关系。南北朝《元始上真众仙记》说天地未分时已有盘古真人游其中，自号元始天王；张君房《云笈七签》中亦有相关记载。6、三清：今人将《封神演义》中的老子、元始天尊、通天教主与道教“三清”之“元始天尊”“灵宝天尊”“道德天尊”画上等号，设定为洪荒三清。
与道教有关，与神话无关。7、女娲：上古正神，又称高禖，抟土造人、炼石补天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，功勋卓著，地位尊崇，享太牢之祭。《山海经》《楚辞》《淮南子》《风俗通》《世本》《礼记正义》《尚书正义》《旧唐书》《宋书》等古籍俱载其事。而洪荒小说中的鸿钧弟子、妖族圣人等设定皆从《封神演义》而来，其蝇营狗苟、首鼠两端的做派尽毁大神气质。
8、接引、准提：接引道人，出自《封神演义》，其他古籍未见，为小说杜撰人物。准提，即准胝（音知），佛教不空羂索观音菩萨，释迦如来化身；《封神演义》《续济公传》中称为准提道人，小说家杜撰实在与神话搭不上边。9、东皇太一：亦作“泰一”，天帝之别名。《史记·封禅书》记载：“天神贵者太一，太一佐曰五帝。”《五经通义》云：“天皇大帝，亦曰太一。
”五帝为其辅佐，可见太一地位之尊崇，实与洪荒之鸿钧无二。《楚辞·九歌·东皇太一》注：“太一，星名，天之尊神。”《淮南子》认为太一是天地未分时混沌之元气，也是虚无的“道”的别称。堂堂古之天帝，道之代言，竟沦落为洪荒妖族，让人无语。10、帝俊：东方殷民族所祀之上帝，出自《山海经》，十大金乌与十二月之父，大羿顶头上司，事迹主要集中在《海内经》及《荒经》五篇，其他书籍未见。
因为生了十大金乌，所以自己在洪荒流中也变成了太阳金乌，成了妖族首领。11、镇元子：出自《西游记》，其余古籍未见。12、冥河老祖：今人杜撰，古籍查无此人。13、红云老祖：今人杜撰，古籍查无此人。14、魔祖罗睺：罗睺，古印度神话中恶魔，后被佛教吸收，引进中国后又演变为“九曜”。15、妖师鲲鹏：鲲鹏出自《庄子·逍遥游》，神话学泰斗袁珂先生考证鲲鹏之变实为北海海神禺彊变化的过程，的确与洪荒流的妖师相去万里。
