废黜百家独尊儒术，b罢黜百家独尊儒术b是谁提出的

1，em罢黜百家独尊儒术em是谁提出的

罢黜百家独尊儒术是董仲舒提出的。所谓的＂罢黜百家，独尊儒术＂，顾名思义，也就是把儒家学说作为封建正统思想，其余的各家学说如法家，道家等均受排斥，是汉武帝接受当时的思想家、哲学家、政治家董仲舒先生的建议而确立的官方统治理论和伦理体系，其核心思想就是我们大家也耳熟能详的＂三纲五常＂，而其教育思想、＂大一统＂以及＂天人感应＂理论，都成为后世封建统治的基石。详细介绍历史牛书《资治通鉴》言之凿凿地认为董仲舒参加了对策，广川董仲舒对曰：道者，所繇适于治之路也，仁、义、礼、乐，皆其具也。故圣王已没，而子孙长久，安宁数百岁，此皆礼乐教化之功也。接下来老董还罗列了孔夫子的一大堆儒家理论，不过《汉书·武帝纪》却推迟到六年之后的元光元年（公元前134年），有史学研究者认为《汉书》所记比较可信。因为以窦太后当时对政治决策的最后决定权，也决定了董仲舒不可能如此放肆，窦太后是出了名打压儒家推崇黄老的人，时机当然不太对。

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2，b罢黜百家独尊儒术b是谁提出的

罢黜百家独尊儒术是董仲舒提出的。罢黜百家,独尊儒术是董仲舒于元光元年(公元前134年)提出,在汉武帝时开始推行。他建议废除除儒家思想以外的其他思想，以防止这些学说迷惑百姓，这样国家的法律和制度才能显示出地位。只有思想上统一了，才能巩固和维护政治的统一，只有政治统一了国家才能长治久安。于是汉武帝采纳了董仲舒的大一统建议，实施了“罢黜百家，独尊儒术”，将儒学作为正统思想，影响长达二千多年。董仲舒的“大一统”思想，大大维护了汉武帝的集权统治，为当时社会政治和经济的稳定做出了巨大贡献。罢黜百家独尊儒术的影响：董仲舒提出罢黜百家，独尊儒术的文教政策，是中国历史上划时代的历史事件。这一政策几乎为以后各代统治者所遵奉，长达两千年之久，对我国文化教育事业的发展和各民族共同心理素质的形成，产生了深刻影响。对于这一重大历史事件的发生，古代史学家多认为是汉武帝与董仲舒君臣撮合而成的，一个是为了建立大一统帝国的需要，一个是出于争夺学术地位的需要，因此，三道策问，一拍即合。其实，这一重大历史事件的发生和其他重大历史事件的发生一样，都有其深刻的社会背景，只要深入到当时的历史背景中去，细加钩沉比勘，就不难揭示其事实真相。

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3，西汉董仲舒的建议罢黜百家独尊儒术对中国历史有怎样的影响

罢黜百家，独尊儒术，是董仲舒建议汉武帝实行的统治政策。所谓的“罢黜百家，表章六经”、“推明孔氏，抑黜百家”指的就是“罢黜百家，独尊儒术”，前者是后者的别名。是董仲舒于元光元年（公元前134年）提出，在汉武帝时开始推行。《董仲舒传》中记载了董仲舒提议的原话为“推明孔氏，抑黜百家。”在《武帝纪赞》中，记载了汉武帝的做法是“罢黜百家，表章六经”。该思想，已非春秋战国时期的儒家思想原貌。而是掺杂道家、法家、阴阳五行家的一些思想，体现了儒家思想的“兼容”与“发展”特性，是一种与时俱进的新思想。它维护了封建统治秩序，神化了专制王权，因而受到中国古代封建统治者推崇，成为两千多年来中国传统文化的正统和主流思想。董仲舒指出的适应政治上大一统的思想统治政策，很受武帝赏识。儒术完全成为封建王朝的统治思想，而道家等诸子学说则在政治上遭到贬黜。?[1]??[2-3]?“罢黜百家，独尊儒术”是西汉武帝实行的封建思想统治政策，也是儒学在中国文化中居于统治地位的标志。“罢黜百家，独尊儒术”是历史的选择。春秋战国时期，百花齐放，百家争鸣，思想领域里显得很自由，但难形成民族文化的统一，而没有统一的民族文化就不可能形成真正的统一的国家。因此，春秋战国时期，诸侯混战，造成人口大量死亡，没有稳定的社会。后秦始皇一统中国，焚书坑儒，用李斯意见，只用法家思想治国，实行暴政，结果到了秦二世就玩完了。汉朝建立后，到了汉武帝时期，他雄才大略，发现只用暴政是不行的，得有种思想来教化和规范人们的日常行为，发现儒家学说不错，才决定罢黜百家，独尊儒术，实行起来，还挺管用，后历代统治者才沿用了下来，并发扬光大。个人认为，真正提出罢黜百家，独尊儒术的人并非只有董仲舒，还有汉武帝，而且这事儿还与攻打匈奴有着一定的关系。汉武帝的儒学思想当年景帝立刘彻为太子后，就为太子指定了一位老师，这个人就是卫绾[wǎn]，而卫绾教授刘彻就是儒学。景帝任命卫绾为帝师是有原因的。本来帝师这个工作应由窦婴来担任，窦婴是窦太后的娘家侄子，此人十分有才干，历任过汉朝各个要职，文可治国理政，武可上马治军。所以，由窦婴任帝师再合适不过。但是，在刘彻之前景帝曾废黜过一个太子，就是栗姬的儿子皇长子刘荣，而窦婴曾经担任过刘荣的老师。所以，到了刘彻，帝师只能更换了，卫绾老实本分也是一个不错的人选。但是卫绾的任命令一个人不高兴了，这个人就是独撑三朝的窦太后。众所周知，汉朝开国后一直遵从的是黄老之学，道家的无为之道在文景两朝曾大行其道，而且了收到了很好的治国效果，比如文景之治的出现。窦太后作为道家学说的信徒，她是无论如何也不会对卫绾满意的，于是，她又为刘彻找了一位黄老学说的老师汲黯。这样一来，刘彻实际上既学了儒学，也学了黄老之学。但是，在当时这两种思想是水火不容的，因为主张黄老之学，民必不争也没必要尚贤，管理起来就容易。而主张儒学就意味着注重人才的培养，君主身边的人才越多，国家才能治理得越好。刘彻被立为太子时才7岁，随便着年龄的增长，他逐渐意识到这两种学说的不同价值。儒学尊崇礼法，可用作统治国家的大纲，而道家学说的以静制动也暗藏奇处。景帝驾崩后，刘彻继位，此时，他跟随卫绾已学习了九年的儒学。受卫绾的影响，他个人更信奉的儒学，因为他的梦想是成为一名大有可为的国君。新官上任三把火，刘彻继位后也没闲着。既然想成为一名伟大的国君，没有自己的人怎么能行呢？于是，刘彻继位做得第一件事就是招募人才为我所用。诏书一出，各地举荐的人才络绎不绝，这其中就包括董仲舒。为了检验这些人是否有真才实学，刘彻还组织了一场考试，考试的题目是“试论古今治乱之由，长治久安之道”？董仲舒就是从中脱颖而出的。董仲舒本人有点狂傲，他说他自己阐述的观点都是自己思想，从不引经据典。又经过与刘彻的私下交流，最终刘彻接受了董仲舒的建议，开始更化鼎新。所谓的更化鼎新，其实就是改革。刘彻的改革主要有两个方面：其一，兴儒学；其二，除弊政，史称“建元新政”。上述已说了窦太后这个人物，她是黄老之学的信徒，而且她在朝中威望极高，势力强盛，刘彻年幼，汉朝真正的掌舵人实际是窦太后。窦太后对于孙儿要大兴儒学这件事十分不满，但尽管不满，一开始，她并没有插手去管。但随着刘彻动了真格，出台了政策后，比如列侯就国、除关、检举等，就拿检举来说，主要针对的就是皇室宗亲和窦氏国戚，一动这些人的利益，谁都要反对。窦太后最终也是坐不住了，以强权的形式将刘彻的改革压了下来，最终导致了建元新政的流产。刘彻初登帝位大兴儒学的壮举，就这样结束了。罢黜百家，独尊儒术到了建元六年（前135年），窦太后病逝，刘彻终于独掌朝政。元光元年（前134年），国丧一结束，刘彻就重启了在窦太后干涉下而流产的更化鼎新改革。这次改革最大的亮点就是：罢黜百家，独尊儒术。那么为什么一定要“罢黜百家，独尊儒术”呢？董仲舒是这样么认为的，他说，在《春秋》所阐述的思想重视国家统一，而国家统一是天地间长久以来一直遵从的法则。如今汉朝杂学林立，各说各话，不但对普通人是一种困扰，而且更不利于国家的管理和统一稳定。那么汉武帝是怎么想的呢？我们知道，武帝与匈奴的较量持续了四十多年还没完，为何朝中没有大面积反对的声音？这其中就要归功于思想的统一。但这种局面，在刘彻继位之初是不可想象的。刘彻从小就目睹了匈奴人的猖狂，亲眼目睹了自己的姐姐南宫公主远嫁匈奴的情景，这种情景对于小时候的刘彻是一种痛，长大后便成了一种耻辱，捍卫尊严成为他一生追求的目标。早在他继位之初，就对兵权跃跃欲试。建元新政失败后，鉴于窦太后势力的强大，他只能暂时收起自己的光芒，开启了一段韬光养晦的生活。这一段生活的大部分时间里，他都是在一个叫上林苑的地方度过的。在上林苑里，他的主要工作就是狩猎。骑射狩猎也是匈奴人的爱好，匈奴人口不及汉朝的十分之一，但军事力量却十分强大，主要原因就在于匈奴军队的机动性强。刘彻要想对付匈奴人，首要任务就是提高汉朝军队的作战能力，转变战争思想，优化战争模式。他在上林苑所做的事情就是操练，但是他手上没有兵权，那他操练谁呢？没兵权不重要，那他就自己组建，虽然只招募了几百人，但这几百人可不是普通人，而是有着战争血统的烈士遗孤，都是精英，这支军队就叫作羽林军，而这支军队的负责人更厉害，就是后来叫匈奴人败北的卫青。建元三年（前138年），汉朝的附属小国闽越国，由于受益于汉朝的恩赐，经过几十年的发展，国势日趋强盛，于是就想扩张地盘。他们将目标放在了同是汉朝附属国的东瓯身上。东瓯国受到闽越国的攻击后，立马就跑去向汉朝求救了。刘彻当然想出战，于是召集群臣商议此事，但是对于战还是不战无法取得统一意见，最终以窦太后为背景的当权派占了上风，刘彻没能取得用兵权。这让刘彻十分恼火，虽然没有兵权，但他还是决定执意出兵。于是，他派出了以卫青为首的几百羽林军去解决闽越国。当然卫青带几百人就算再厉害也不是闽越的对手，他去了距离闽越最近的汉朝会稽，果断杀了郡司马，才取得了调兵权，然后采用了围魏救赵的计策，解了东瓯之围。通过出兵闽越事件，刘彻意识到，如果日后他与匈奴交战，朝中一片反对的声音，那他击败匈奴的愿望很难实现，而如果要想全国军民思想统一，那就必须要进行一场统一的思想革命。于是，当董仲舒提出罢黜百家，独尊儒术，将儒学作为统治国家的大纲时，刘彻意识到，他要通过统一思想，来建立自己的绝对权威，既包括在军事上的权威，也包括在政治思想意识中的权威，只有集中皇权，他才能凭一己之力撬动起一个庞大的国家。因此说，罢黜百家，独尊儒术，与匈奴之战也有关系。为了将罢黜百家，独尊儒术执行到位，他不得不与文景两朝遗留下来的黄老学说派展开了激烈的交峰。窦婴、田蚡以及以淮南王刘安为代表的各种异己势力，基本都被肃清后，刘彻统一思想的工作才算是告终。综上所述，罢黜百家，独尊儒术，这个思想不只是董仲舒的意愿，更多的也是汉武帝的意愿。1丶历史的真相是：汉武帝未真正实行过“罢黜百家，独尊儒术”。(1)、汉武帝从来没有重用过董仲，没有给董封侯拜相，也没有授予其任何重要权力。后来还险些杀了董仲舒。(2)、汉武帝在振国兴邦上实际执行的是“富国强兵”的法家路线。(3)、用人上坚持“唯才是举”的法家任人唯贤的政策，先后起用奴仆出身的卫青，年轻无资历的霍去病出任大将军，长驱千里，击败了匈奴。(4)、在治国治吏上历行“严刑酷法”。(5)、在社会治理上施行“外儒内法”，对百姓宣行儒家说教，对社会秩序搞法家治理。(6)、汉武帝晚年下“罪己诏”，对劳民伤财，穷兵黩武进行检讨，重归“与民休息，藏富于民”道家路线。2丶汉武帝的所谓“罢黜百家，独尊儒术”，也从未影响过中国2000年(至少在南宋以前，儒家学说从未在中国占主导地位)。(1)、东汉开国皇帝光武帝刘秀说：“吾以柔术治国”。东汉延续了西汉道家治国路线。(2)、三国时代，魏、蜀、吴均实行法家路线。魏武帝曹操，蜀汉丞相诸葛亮为中国古代著名法家思想家、政治家。(3)晋代玄学盛行。(4)、南北朝时，信仰佛教的少教民族统治者入主中原。中国众多的佛教石窟都是这一时期开凿的。(5)、隋朝与秦朝一样，以法家思想开国治国，是中国历史两个最具开拓性、最有创造性的朝代。隋文帝编撰《开皇律》，开科举，影响深远。(6)、唐代李氏皇帝奉老子先祖，实行道家路线，开贞观之治，与汉代同为中国历史上最为繁荣昌盛的朝代。(7)、北宋为杂家，其间王安石实施变法，未获成功。南宋时，程朱理学在开始在民间讲学流行。(8)、儒家学说(其实是程朱理学)真正成为官学是在元代。元武宗正式册封孔子为“大成至圣先师文宣王”。问答:“罢黜百家，独尊儒术”回答:“喻言三道,尚然一身”姓出岿然。诸子百家诞生于东周的春秋战国时代，当时天下礼崩乐坏，各诸侯国征战不休，相互欺凌、相互兼并。社会各阶层都困惑不已，痛苦不堪。于是乎天下人都在寻求救世之道，而天下的饱学之士也纷纷提出各自见解，不过这些学者各抒己见，互不相让，争吵不休，又形成了天下人在理念上的纷争。如此一来，非但没有让天下人达成共识，反而让天下变得更为混乱。本来天下诸侯还只是在武斗，这一下更热闹，文斗也上阵了，天下纷争就变成了文斗武斗一起上。当世之人将各理论学派，统称诸子百家，既贴切，又真实的反映了各学派相互争斗的现实状况。俗话说“兼听则明"，但是就是那偏信法家一家之言的秦国，却最终统一了天下。原因其实只有一个，作为国家治理依据的理论，只能有一个。倘若选择太多理论并行，那就等于没有理论，国家也会陷入混乱，社会最终也会解体！秦国统一天下后，原本想与诸子百家修好，让诸子百家共同服务于大秦。然而诸子百家的学者不卖帐，最终导致了双方矛盾爆发，导致了当时的不幸，也给后世，造成了令人扼腕叹息的千年遗憾！之所以秦始皇与诸子百家最终翻脸，原因只有一个，那就是秦朝要废除天下分封制，要搞中央集权制。如此一来，治国理念就只可能有一种，这样就导致了诸子百家的未来发展空间没有了，也就是说诸子百家实际上完蛋了。既然完蛋了，还合作个屁。没有天下列国，就没有诸子百家的发挥空间了。秦朝灭亡，其实就是六国旧势力和诸子百家合作的成果。大汉初定，天下残破，天下各种纷争也暂时消停了，加上汉初也是半分封制。刘姓封国遍及天下，诸子百家的生存状况虽无法与春秋战国相比，但是要比秦朝好太多了，至少能喘个气、冒个泡！“文景之治”让天下逐渐恢复了繁荣，但随之而来的是各种争斗，这其中的原因除了人的贪欲外，诸子百家的撺掇也是重要原因。汉武帝是千古一帝，何其精明，因此他一直试图解决天下动乱的根源。一直在试探天下各学派。而儒学大家董仲舒先生，看出了汉天子的心思。于是董夫子投天子之所好，将改良的新儒学推介给了汉天子，深得天子默赞。(鄙一点，也可以说董夫子推介的是经过了阉割的儒学)。“罢黜百家，独尊儒术。”是西汉大儒董仲舒对汉武帝的建议，汉武帝默许执行了而已！实质上“罢黜百家，独尊儒术。”也是汉武帝的抉择，只是通过董夫子的嘴说出来而已。因为这么做虽然符合帝国的利益，但是会得罪天下人，弄不好要招来千年骂名，所以汉天子当然不能背这个锅，这个背锅侠只能由董夫子来担任。独尊儒术的后果，后世历史有见证，这里就不必多言了！但是倘若中国自古以来一直保持诸子百家争鸣的状况，个人认为有可能出现三种情况:1，华夏大地会有如西欧，成为一堆小国。2，天下人会经受更多的诸侯混战，遭受的苦难会倍增。3，也许华夏文明会进步更快，因为战争需要一切手段，战争既会破坏文明，同时也会推动文明的发展。不同的选择就会有不同的结果，任何一种学说，任何一种治国理念，对国家对社会来说，都是药。既能治病救人，造福苍生，同时毒副作用也会很大。这是一个矛盾，没药治病，人就会死。药吃太多，人就会身中巨毒，最终也会被毒死。从汉朝“罢黜百家，独尊儒术。”我们应该吸取教训:1，凡事有度，过犹不及。任何宝典都有意义，但不可以迷信。执迷不悟，深信不疑的后果就是身死道消，完全不信的后果就是行尸走肉。2，应该保持一定的学术自由度，给学术多留些空间，凡事不能做得太过。世界是多姿多彩的，如果世上只有一种美，那这种美必定是丑，不允许批评，也就不会有正确。儒学从圣贤学说，到最终被很多人诟病，就是犯了“一言堂”的错误。个人认为，如果汉朝不独尊儒术，后世有无统一的中国都是个问题，儒学从华夏文明中走来，为华夏文明的传承作出了贡献。以今天的目光去看，儒学确实有很大的理论缺陷，但儒学是为古代农业文明服务的，而不是为当下工业文明设计的。所以今天真正推崇儒学的文人，首要任务是要去创新，推进儒学与当今社会的融合！

西汉董仲舒的建议罢黜百家独尊儒术对中国历史有怎样的影响

4，em罢黜百家独尊儒术em是哪个朝代

“罢黜百家，独尊儒术”是西汉政治家董仲舒在汉武帝元光元年提出的思想主张，出自《举贤良对策》。董仲舒以《公羊春秋》为依据，吸收各家思想，结合当时西汉的社会现实，创建了“大一统”学说，使儒学成为汉代的官方统治哲学。罢黜百家独尊儒术的意思“罢黜百家，独尊儒术”的意思是：将儒学作为正统思想，同时设立五经博士，明经取士，凡入仕为官者都要学习儒家思想。董仲舒的介绍董仲舒是西汉思想家、政治家、哲学家。汉武帝元光元年，汉武帝下诏征求治国方略，董仲舒创建了一个以儒学为核心的新的思想体系，其学以儒家宗法思想为中心，杂以阴阳五行说，把神权、君权、父权、夫权贯穿在一起，形成帝制神学体系。“罢黜百家，独尊儒术”的主张被汉武帝所采纳，使儒学成为中国社会正统思想，影响长达二千多年。董仲舒的著作很多，有一百多篇文章、词赋传世，尚存的有《天人三策》、《士不遇赋》、《春秋繁露》及严可均《全汉文》辑录的文章两卷、董仲舒一生历经三朝，度过了西汉王朝的极盛时期，公元前104年病故，享年约75岁。