礼仪是怎么样形成的,她是怎样产生的

商周时代准确的说应是西周所谓周礼是表示等级制度的典章制度和礼仪规定.它的名目繁多,有吉礼、嘉礼、凶礼、宾礼、军礼等.他是维护等级制度、防止“僭越”行为的工具.如周礼规定了贵族饮宴列鼎的数量和鼎内的肉食种类:王九鼎(牛、羊、乳猪、干鱼、干肉、牲肚、猪肉、鲜鱼、鲜肉干)、诸侯七鼎(牛、羊、乳猪、干鱼、干肉、牲肚、猪肉)、卿大夫五鼎(羊、乳猪、干鱼、干肉、牲肚)、士三鼎(乳猪、干鱼、干肉).乐舞数量也有差异.礼乐制度自周公制定后,任何人都不能修改.周王有权惩罚违礼的贵族.公元前11世纪到公元前771年是中国历史上的西周时期.为了加强统治,周王朝初期的统治者实行了“封诸侯,建同姓”的政策,把周王室贵族分封到各地,建立西周的属国.周武王死后,年幼的成王继位,武王的弟弟姬旦即周公辅政.周公旦是位德才兼备并且忠心耿耿的臣子,曹操曾于《短歌行》中曾以“周公吐哺,天下归心”来赞扬他的忠诚与认真.周公在“分邦建国”的基础上“制礼作乐”,总结、继承、完善,从而系统地建立了一整套有关“礼”“乐”的完善制度.主要有“畿服”制、“爵谥”制、“法”制、“嫡长子继承”制和“乐”制等.其中最重要的是嫡长子继承制和贵贱等级制.在殷商时,君位的继承多半是兄终弟及,传位不定.周公确立的嫡长子继承制,即以血缘为纽带,规定周天子的王位由长子继承.同时把其他庶子分封为诸侯卿大夫.他们与天子的关系是地方与中央、小宗与大宗的关系.周公旦制定子一系列严格的君臣、父子、兄弟、亲疏、尊卑、贵贱的礼仪制度,以调整中央和地方、王侯与臣民的关系,加强中央政权的统治,这就是所谓的礼乐制度,孔子一生所追求的就是这种有秩序的社会.西周的礼乐制度,属于上层建筑范畴,相传由周公制定.周公所制定的“礼”,是维护统治者等级制度的政治准则、道德规范和各项典章制度的总称,后来发展为区分贵贱尊卑的等级教条.“乐”则是配合各贵族进行礼仪活动而制作的舞乐.舞乐的规模,必须同享受的级别保持一致.西周的礼乐制度,形成了西周特色的礼乐文化与礼乐文明,对后来历代中国文化都产生巨大而深远的影响.“礼”强调的是“别”,即所谓“尊尊”;“乐”的作用是“和”,即所谓“亲亲”.有别有和,是巩固周人内部团结的两方面.“礼”所要解决的中心问题是尊卑贵贱的区分,即宗法制,进一步讲是继承制的确立.由于没有严密的继承制,周公固然可以称“咸王”,管、蔡也可以因争王位而背叛王室.小邦周不能不考虑大邦殷的经验教训,何况周公对夏殷历史是了如指掌的.殷代从先妣特祭和兄终弟及的人数有限看,是分了嫡庶的,是子以母贵的.殷是传弟和传子的并存,曾导致了“九世之乱”.传弟终究要传子,这本来是生物的规律.传子和传弟有传长、传幼和传贤的矛盾.传弟更有个传弟之子和传兄之子的矛盾.这些矛盾的存在,往往导致王室纷争,王室纷争又会导致王权衰落,国祚不久.殷代从康丁以后,历经武乙、文丁、帝乙、帝辛(纣),明显地废除了传弟制而确立了传子制.周在周公之前也没确立嫡长制,继太王的不是泰伯和仲雍,而是季历.武王有兄名伯邑考,文王却以武王姬发为太子.自周公以后,历“成王、康王、昭王,穆王、共王、懿王”,除去孝王外直到幽王都是传子的,这不是偶然的,这种制度即嫡长子继承制的确立应归功于周公.嫡长子继承制确立以后,只有嫡长子有继承权,这样就经法律上免除了支庶兄弟争夺王位,起到稳定和巩固统治阶级秩序的作用.嫡长子继承制是宗法制的核心内容.周公把宗法制和政治制度结合起来,创立了一套完备的服务于奴隶制的上层建筑.周天子是天下大宗,而姬姓诸侯对周天子说来是小宗.而这些诸侯在自己封国内是大宗,同姓卿大夫又是小宗,这样组成一个宝塔形结构,它的顶端是周天子.周代大封同姓诸侯,目的之一是要组成这个以血缘纽带结合起来的政权结构,它比殷代的联盟形式前进了一大步.周代同姓不婚,周天子对异姓诸侯则视为甥舅关系.血缘婚姻关系组成了周人的统治系统.到春秋战国时代暴露了它的弱点,郡县制代替了分封制,但在当时的具体条件下,无疑形成了一种以华夏族为主体的层次分明的政权机构,一种远较殷人的统治为进步的机构.由宗法制必然推演出维护父尊子卑,兄尊弟卑,天子尊,诸侯卑的等级森严的礼法.这种礼法是隶属关系的外在化.反过来,它又起到巩固宗法制的作用,其目的是维护父权制,维护周天子S6统治,谁要是违反了礼仪、居室、服饰、用具等等的具体规定,便视为非礼、僭越.周天子能授民授疆土,则必以土地国有为前提.“普天之下,莫非王土,率土之滨,莫非王臣.”(《诗经·小雅·北山》)在周公文治武功盛极一时的时代,并非虚构.由此引申出来的“田里不鬻”;土地不许买卖,恐怕也出自周公.周公能授给姜太公以专征专伐的特权,那么,“礼乐征伐自天子出”恐怕是周公时代或更早确立而为周公所法定下来的.为了加强中央王朝对地方的统治,册封、巡狩、朝觐、贡纳等制度,也很...。