并继竿什么意思，请教大师那错了新手

本文目录一览

1，请教大师那错了新手
2，并继竿是什么意思与普通的台钓有啥区别
3，10组织匀浆什么意思文献上一直在说这个10那究竟是什么含
4，并继竿什么意思
5，纸钱擦鞋放棺材里
6，什么是并继竿和振出竿
7，氩氦刀治疗和化疗有什么不同
8，并继竿什么意思
9，奋发图强才能有出息关于古人刻苦读书的故事有哪些
10，并继竿什么意思
11，子孙绳绳什么意思
12，孙子兵法怎么看古文真的很难懂怎么参透其中的内涵啊

1，请教大师那错了新手

前几天添置5.4m竿子的时候专门在某宝找了，发现仿竹很写实的两款竿子，甚至在手把那一节是做的立体竹节，还不仅仅是仿竹的涂装。一根是西马诺的庆春风，一根是达瓦的岚山。差点就下手买了，联系卖家，没有回答我。最后还是买的达瓦入门级的叶隐。;p真正仿得好，估计还是并继竿吧。

请教大师那错了新手

2，并继竿是什么意思与普通的台钓有啥区别

钓鱼：钓手用并继竿抛竿，看看和普通的手竿有什么区别呢？ 00:00 / 00:1470% 快捷键说明空格: 播放 / 暂停Esc: 退出全屏 ↑: 音量提高10% ↓: 音量降低10% →: 单次快进5秒 ←: 单次快退5秒按住此处可拖拽不再出现可在播放器设置中重新打开小窗播放快捷键说明

并继竿是什么意思与普通的台钓有啥区别

3，10组织匀浆什么意思文献上一直在说这个10那究竟是什么含

小鼠肝组织10%肝匀浆的制备2010年06月19日星期六 16:22取小鼠肝组织，用冰盐水漂洗，吸水纸吸干，称取0.2 g放入5-10 mL小烧杯中.加入的匀浆递质量为肝组织块重量9倍(W:V = 1:9).用滴管取总量2/3的匀浆递质移到小烧杯内，小烧杯置冰水中，尽快剪碎组织块并倒入匀浆器中，用剩余的1/3匀浆递质冲洗小烧杯并倒入匀浆管，再将匀浆器下端插入盛有冰水混合物的烧杯中，将捣杆垂直充分研磨数10次使组织匀浆化，继以3 000-4 000 r/min离心10-15 min，轻轻吸取适量上清液进行各种测定这是转的，希望能帮到你，看有用没！

你好！组织：生理盐水=1：9的比例制成10%的组织匀浆。如果对你有帮助，望采纳。

10组织匀浆什么意思文献上一直在说这个10那究竟是什么含

4，并继竿什么意思

并继竿指的是自己一节一节插制出来的，在日语中还有鲫鱼说法，所以它还被叫做是鲫竿，并继竿是比较轻巧的，并且手感也很好，它能够清楚的感觉到鱼的动作，深受钓鱼者们的喜爱，但是用并继竿钓一些鲫鱼或者是其他体型小的鱼是比较合适的，当然还可以用它来钓草鱼，鲤鱼。翘嘴，鲶鱼以及鲢鳙等等，它在中鱼以后杆体受力会均匀一些，这样便能保护细的鱼线与鱼竿，并且使用并继竿在钓鱼结束之后，想要清理或者是收纳的话也是比较简单的。

5，纸钱擦鞋放棺材里

下面的内容是我在摘下地···旧时丧葬，礼仪繁琐，迷信甚浓。做寿域旧时，富家老年人多择地做寿域，域内放“寿砖”、茶壶、油瓶(称“寿油”)各二。墓碑“寿域”两字涂以红漆，以示空穴，日后进柩则改涂黑漆。做寿域须择双日，以初十为吉日，本人不可在场。丧事　　送终　　病人弥留之际，家属环侍床前目送，小辈要跪在榻前。也有长子扶父趺坐，俗谚“晓得死，爬起坐”，谓坐着死去，死者坐化，灵魂可升夭。送终以子女到齐为“福气好”，倘有儿子尚在途中未赶到，有为临死者灌参汤，以延续时辰。待一断气，俗谓咽下最后一口“海底痰”，家属方可嚎哭举哀。旋即焚烧锡箔纸钱，谓之“送盘缠”。　　浴尸　　老人逝世，孝子撑伞、挈桶至水井或河边焚化纸钱并汲水，用新毛巾擦抹死者，谓“买水浴尸”。一般是儿子浴父尸，女儿浴母尸。也有在河埠头或向井中丢下一个铜钱，佯装打水，佯装为死者沐浴者。浴毕，为死者梳发整容，修剪指甲，换穿寿衣，亦有临终前换上寿衣。　　移尸　　由长子捧头，幼子扛脚，移尸于中堂或堂前间的木板床上。鄞县一带称“移板头”，慈溪叫“歇床”，宁海谓“晾板头”，余姚称“摊板头”。移尸过天井，则要撑伞遮住，谓尸不见日。移尸时眷属跪送不许哭，防泪水滴尸。移妥，于死者脸上盖一块白布，俗称“盖面白”。脚后点油灯一盏，谓给死者照明，俗称“脚后灯”。洪塘一带(今属江北区)在死者脚后还放一磨盘，在磨孔内插上一杆大秤，秤钩吊麻袋，袋内装五谷。停尸后眷属方可哭啼，并将死者睡的席子及其他杂物焚烧于三岔路口或河埠头，俗称“燃荐包”。　　报丧　　亦叫报死讯。报丧者标识为倒挟一把雨伞，低头赶路，途中不与人谈讲，到要报之家，将伞柄朝下放置门外，以示凶信，告知简要情况及入殓日子即走。乡间有的地方，待报丧人一走，即在大门口砸碎一只碗或一张瓦片，意示“百病消散”。　　守灵　　孝堂悬孝慢，设祭桌，摆灵位(神位牌)，焚香燃烛，做“灵前羹饭”，由尼姑涌经，念伴打醮，与各地相同。孝子等眷属，卧在尸侧草荐(草垫)上，谓之“陪尸”，到“大殓”(落材)；再轮流守灵，直到“出丧”。　　破孝　　死者眷属裁制孝服，谓之“破孝”。给来吊唁亲眷分白布裁制孝服，谓之“散白”。孝服有区别。孝子孝孙穿麻衣，着蒲鞋，腰束草绳，头戴“三梁草冠”，孝孙于帽沿扎一块圆形红布，以示孝中有吉，侄子辈戴“二梁草冠”。嫡亲，男者“白帽头”圆顶，远亲方顶。女眷戴孝兜，状如披风，有长有短，女儿、媳妇所戴最长，一般女眷亦戴白包头。族内本家晚辈穿麻衣，同辈则穿白衣。　　大殓　　亦叫入木、入殓、落材。人死后停尸时间分为三日、五日、七日，俗称“几日排场”。一般择单日、拣潮涨时辰大殓，故俗谓“看潮水落材”。一般用稻草灰铺棺材底，富家用石灰，上铺灯芯碎沫，俗称“灯芯眼”，摊上材席，放置头枕、脚搁，称“元宝枕”。由孝子捧头扛足，帮忙者四人抓起兜尸被的四角，纳尸入棺，俗称“落材”。尸脚须碰着棺材板，并要说一声“脚踏实地”。尸周围放24包或32包石灰，俗称“包头”，死者生前所爱的器玩，连浴尸时剪下的指甲、趾甲用纸包好一并纳入。忌放镜子。然后依次叠盖眷属亲友所送“重被”，由执事者两人一呼一应，盖一条要喊一声是某人所送(如同今日报送花圈者名单)。一人一手拿升(米升)，另手拿斗(米斗)，向棺材内佯装倒物，边“倒”边吆喝：“黄金一升”，另一人答：“有!”继喊“乌金一升”、“白银一升”，而后“黄金一斗”、“白银一斗”，均以“有、有、有”应之，俗称“金、木、水、火、土，三斗三升足”，谓可让死者安心入木。相传宁波俚语“骗侬落棺材”出典于此。最后一条重被为孝子或孝孙所送，俗称“子孙被”。盖棺前，揭开“盖面白”，谓“见亲人”，使亲人最后一见。合棺盖敲梢钉封棺时，亲人须抚摸棺材，谓可减轻死者“疼痛”。殓成，眷属嚎哭，并围棺拉成圆圈，绕行数周。最后做“入木羹饭”，孝子孝眷亲友分批跪拜祭奠。贫家即日或次日出柩，富家择日出殡，并系好绳索、备好棺杠，俗称“太平杠”(以防万一失火即可抬出)。陪灵、祭祀与各地同。　　殡葬　　出殡　　俗称出丧。普通人家灵柩上盖条红被面或红毡条。贫家出丧两人抬出，称“独龙杠”。富家灵柩罩以柩套（贳器店有贳)，有“独鹤朝天”、“五鹤朝天”，有“珠龙”(称“玻璃”杠)柩套，龙首前伸，龙尾后现。抬柩者有4人、8人，多至16人，称“阔绰天平杠”。灵 http://www.daohii.com/ 好东西和大家分享。

上辈们认为死去的人特别是上辈都会保佑家人人生平安而老人们认为人生是用脚走出来的所以要用纸擦小孩的鞋意思是希望小孩今后的人生之路走好我们这里就有此习俗你奶奶是否到过此地啊

希望你爷爷可以保佑弟弟一路走在钱上。

6，什么是并继竿和振出竿

专家解答并继竿：并继竿是一种插节式的鱼竿，连接的时候，需要把竿节依次插起来，它的重心比较靠前一些，竿壁也比较厚。用这种鱼竿钓鱼一般不注重鱼获，更注重体验钓鱼的乐趣。振出竿：振出竿是拔节式鱼竿，用的时候要一节一节拔出来。它的重心靠后一些，竿壁也稍薄，调性比较硬，钓鱼会更方便。知识扩展并继竿和振出竿都是日本的称呼，国内一般叫插节竿和拔节竿。振出竿相对而言更流行，因为它的携带方便，而且强度也比较高，可以用来钓大鱼，而并继竿则不同，它主要是钓小鱼的，回鱼的速度往往比较慢。在日本，并继竿有着一定的文化底蕴，专门有制竿大师制作，不仅可以用，即便是拿来看也是很不错的，不过价格比较贵。而且由于鱼情不同，日本的并继竿并不适合在国内水域垂钓时使用。

7，氩氦刀治疗和化疗有什么不同

一个是通过射线杀死肿瘤的，一个是化学疗法。是巩治疗固治疗效果的

癌症是一种全身性疾病的局部表现;是一个全身为虚，局部为实的疾病;第一：手术：恶性肿瘤（癌症）病人，在手术时会大量的出血，被手术刺激的癌细胞可达到最高的活跃程度，手术时大量的癌细胞进入血液，血液又是循环人体全身的，而进入血液的癌细胞就会侵入人体的各个部位，等于在全身播种癌细胞。这就是人们常说的：如果癌症患者做过手术，一旦复发就不容易治疗了，必死无疑的，这就是癌症患者手术后，癌细胞大转移的直接原因。第二、化疗：，化疗药是一种化学药物，毒性相当大，酸性程度相当强，只要人体皮肤沾上一点，马上就会出现腐烂，，：医院给患恶性肿瘤的病人，做了几个疗程的化疗，把恶性肿瘤上的纤维及肌肉都腐蚀及融化掉，所以CT报告显示，肿瘤已经全部消失，这时医生告诉患者，经过化疗肿瘤已经全部消失，过几天多配点消炎药就可以出院回家了，病人听了当然非常开心，但是好景不长，过不了几个月，病情又复发了，癌病人又感到不舒服，去医院检查，结果CT报告显示，肿瘤比没有化疗前还要大，这又是什么原因呢？因为肿瘤血管没有被腐蚀和融化，肿瘤血管还是活的，经过化学药物的摧毁，肿瘤血管只是损伤、损伤的肿瘤血管经过一段时间的恢复，肿瘤血管又复活了，而且还会以前生长更快，这就是肿瘤经过手术、化疗以后还会复发的主要原因。所以很多癌症复发或转移的问题就出在这根基上。第三、放疗：也就是采用激光类的功能仪器，把恶性肿瘤烧死，在烧死恶性肿瘤的同时，也把恶性肿瘤的细胞激活了，首先烧到的是包着肿瘤细胞的外包皮，同时受到刺激的恶性肿瘤细胞产生了激烈的运动，一旦被烧的肿瘤外包皮开始受损或破裂，那么恶性肿瘤细胞就象炸了窝的马蜂一样，到处狂飞，这也就是产生恶性肿瘤（癌症）大转移的直接原因，为什么同样得了癌症的病人：有钱人要比没钱人死的快，上医院治疗要比没上医院治疗要死的快。贵州苗药功效具有：理气散结、消淤、清热利湿、解毒、消肿、祛风散寒、行气止痛、活血、补血、通络、养气血、提高机体免疫力的作用；防治癌症细胞的生长；杀死癌症细胞；q健康是财富;健康是幸福;愿天下好人一生平安;如有打扰;敬请谅解朋友;收集吧;为了家人的健康;

氩氦刀是继手术、放化疗以及伽玛刀、派特刀、质子刀等肿瘤治疗手段之后研制成功的全新微创靶向肿瘤治疗系统，氩氦刀治疗肿瘤，尤其对于病期偏晚，肿瘤较大，年龄较高，不能耐受传统手术方式的病人，提供了安全有效的治疗途径。一、氩氦刀摧毁肿瘤的原理：氩氦刀并不是真正意义上的手术刀，而是一种新型的、超低温治疗肿瘤的仪器。它形如穿刺针，可细至2毫米，氩氦刀中空，可循环高压常温氩气（冷媒）和高压常温氦气（热媒）。手术时多数用局麻为主，在CT或B超定位引导下将氩气刀准确穿刺进入肿瘤体内，然后首先启动氩气，可籍氩气在刀尖急速膨胀产生制冷作用，在15秒内将病变组织冷冻至零下140℃~170℃。持续15~20分钟后，关闭氩气，再启动氦气，又可籍氦气在刀尖急速膨胀，急速加热处于超低温状态的病变组织，可使病变组织温度从零下140℃上升至零上20℃~40℃从而施行快速热疗。持续3~5分钟之后，再重复一次以上治疗。此种冷热逆转疗法，对病变组织的摧毁尤为彻底。其降温及升温的速度、时间和温度，摧毁区域的尺寸与形状，可由B超或CT等实时监测，并由计算机精确设定和控制。更重要的是由于氩氦刀制冷或加热只局限在刀尖端，刀杆不会对穿刺路径上的组织产生冷热伤害。氩氦刀是目前唯一可进行微创经皮冷热治疗的仪器。二、氩氦刀手术特点与传统手术方法比较，氩氦刀治疗具有独特优点： 1、微创——可不用开刀，经皮或经腔镜治疗，术后疼痛轻。 ℃。持续15~20分钟后，关闭氩气，再启动氦气，又可籍氦气在刀尖急速膨胀，急速加热处于超低温状态的病变组织，可使病变组织温度从零下140℃上升至零上20℃~40℃从而施行快速热疗。持续3~5分钟之后，再重复一次以上治疗。此种冷热逆转疗法，对病变组织的摧毁尤为彻底。其降温及升温的速度、时间和温度，摧毁区域的尺寸与形状，可由B超或CT等实时监测，并由计算机精确设定和控制。更重要的是由于氩氦刀制冷或加热只局限在刀尖端，刀杆不会对穿刺路径上的组织产生冷热伤害。氩氦刀是目前唯一可进行微创经皮冷热治疗的仪器。二、氩氦刀手术特点与传统手术方法比较，氩氦刀治疗具有独特优点： 1、微创——可不用开刀，经皮或经腔镜治疗，术后疼痛轻。 2、见效快--术后即可检查发现肿瘤癌细胞全部灭活，一天后躯体症状即可减轻。能起到手术同样的效果。氩氦刀并非真正的手术刀，它是采用全监控准确定位微小创伤经皮穿刺治疗癌瘤的新高科技的治疗系统。它是选择出支超导并具有温差电偶监测的超导针，在胸腔镜、腹腔镜、膀胱镜超或的引导下直接准确地定位穿入癌瘤组织，在电子计算机的监控下，在分钟内立即将癌瘤组织细胞冻至摄氏零下℃），几分钟内将癌瘤组织冻成冰球，癌瘤组织细胞破裂坏死。代表着国际二十世纪九十年代超低温冷冻治疗仪器的最先进水平，激起了超低温手术和癌瘤治疗的革命。

8，并继竿什么意思

专家解答并继竿指的是一节一节插出来的鱼竿。不同鱼竿有不同适用场合，并继竿适合用在垂钓小型或中型鱼的情况下，比如钓鲫鱼、翘嘴鱼等小型鱼的时候，以及钓草鱼、鲤鱼等体型中等的鱼的时候。并继竿操作起来比较方便、轻盈，在操作完成之后将它一节一节拆卸下来，保存也比较方便。并继竿有什么优缺点并继竿的优点明确，手感好，重量轻，操作便利，即使是新手也可以操作。不过，并继竿也有劣势，比如从调性来看它们比较柔软，在垂钓大型鱼的时候力量不足，无法很好地控鱼和提竿。而且，还有一个很重要的缺点就是并继竿的价格一般比较贵，有的甚至可以达到几千甚至上万元，所以很多垂钓者不愿意选择这种鱼竿，导致它的使用频率不是特别高。对于新手来说，还是实惠的手竿最适合练手，可选长度在4.5米的。

9，奋发图强才能有出息关于古人刻苦读书的故事有哪些

牛角挂书　　唐代李密听说包恺在缑山，前往拜访。他骑着牛，在牛角上挂上一卷《汉书》，边走边读。越国公杨素在路上见到他，拉着马缰绳从后面跟着他，说：“什么书让你勤奋到这种地步？”李密说是《项羽传》。杨素于是与李密谈论，认为他是奇才（见《新唐书·李密传》）。后来用“牛角挂书”比喻勤奋读书。　　囊萤映雪　　这是由两个故事组成的典故。囊萤：用袋子装萤火虫；映雪：利用雪的反光。利用口袋里萤火虫的光和雪的反光在夜间读书。　　车胤勤奋读书，手不释卷，博学多才，但其家境贫寒，用不起灯油，夏天就用白布囊盛几十个萤火虫，用它们发出的光照着读书，夜以继日（见《晋书·车胤传》）。　　南朝梁孙康家贫，无钱买灯烛，晚上常映着雪光读书。后人常把“囊萤映雪”两个典故作为勤学的典范。　　凿壁借光　　汉代匡衡勤奋读书而没有灯烛，邻居有烛光，匡衡就在墙壁上凿一小洞，就着隔壁透进来的光读书（载《西京杂记》）。后人就用“凿壁借光”来形容勤学苦读。　　韦编三绝　　韦编：古代用竹简写书，用熟牛皮绳把写书的竹简编联起来，就叫“韦编”；三：概数，指多次；绝：断。孔子晚年喜欢研究《周易》，编撰《系辞》《象辞》《说卦》《文言》等解说《周易》的《易传》。由于反复阅读《周易》，以致编联简册的绳子多次断开（见《史记·孔子世家》）。后泛用以形容勤奋读书。　　刺股悬梁　　苏秦，东周洛阳人。他到齐国，跟鬼谷子学纵横之术，学成后去游说秦王，上书十次，不被所用，带去的资金用完了，非常狼狈地回到家里，哥哥、弟弟、嫂子、妹妹、妻子、侍妾都暗地里讥笑他，说他不务正业，搬弄口舌，倒霉活该。苏秦听后感到惭愧而暗自伤心，于是发愤读书，读得困倦了，就用锥子刺一下大腿，惊醒之后接着再读，最终做了六国的宰相，成为六国的合纵长。后用“刺股”比喻刻苦攻读。　　汉朝孙敬读书困倦时，将头发用绳子拴在梁上，一打盹就能惊醒，终于成为当代大儒。后就用“刺股悬梁”比喻刻苦自学。　　目不窥园　　此典故是说无暇观看园中景色，形容埋头读书、专心治学。董仲舒讲学授课，三年不出屋，无暇看园中景，他的弟子又收了弟子，后来的弟子有的居然没见过他的面。他治学专心到这种程度（见《汉书·董仲舒传》）。后来用以形容埋头读书，足不出户。

悬梁刺股：汉代孙敬读书非常勤奋，从早上晨曦微露一直读到皓月东升，中间一刻也不休息。假如看倦了想打盹，就拿一根绳子系在头顶上，绳子另一端挂在屋梁上，这样就无法打瞌睡，让自己始终保持清醒。凭着这股劲，孙敬终于成为当世大学者。战国时苏秦出身寒微，常常被人瞧不起，但他读书非常勤奋，如果昏昏欲睡，就自己拿一把锥子来刺击大腿，血一直流到脚踝。尖锐的疼痛又提醒他继续用力。就这样，苏秦终于学成满腹经纶，挂六国相印，主持合纵抗秦的大计。焚膏继晷：唐代著名文学家、哲学家韩愈在自述自己的学习经历时说：“口不绝吟于六艺之文，手不停披于百家之编。……焚膏油（膏油，指点灯的油）以继晷（晷：读guǐ，日影，比喻时光），恒兀兀（恒兀兀：勤学不止的样子）以穷年。”他读书学习时，经常是口中不断地吟诵着《六经》，手中不停地翻阅着各种典籍，从点起油灯一直学到天亮，就这样夜以继日，一年又一年。以后，“焚膏继晷”就成了形容勤奋学习的典故。当人们读到韩愈那一系列脍炙人口的佳作，赞叹其雄健奔放、神奇生动而又充满艺术魅力的文辞时，是否会想到他焚膏继晷的日日夜夜呢。勤能补拙：郑板桥是清代“扬州八怪”之一。他天资并不聪明，记忆力也不好。但勤能补拙，他就在“勤”字上下功夫。例如：一本书，别人只需看一、二遍，就可以记住它的内容，但郑板桥不行。于是，他就多读几遍，一些经典的书籍，他还会读上百遍，直到融会贯通，彻底弄懂才肯罢休。他不仅勤于读书，还勤于思考和勤于练习。他常常眼望天空，一动不动地发呆，别人跟他说话，他的回答也常常是答非所问，或前言不对后语，其实他是在专注地思考问题。正由于他勤奋努力，终于成为清代著名的画家、书法家和诗人。刮目相看：三国时期，吴国有一位将军叫吕蒙。他从小家贫，依靠姐夫邓当生活，因此除了苦练武功以外，没有读多少书。其后一直过着军旅生活，也没有能认真地读一点书。后来吴王孙权要他认真读书，吕蒙辞以军中多务。孙权说：“你说你事情多，难道比我还多吗？我还经常读史书、兵书，自己觉得收益很大。”从那以后，吕蒙发愤读书，孜孜不倦。都督鲁肃曾去看望吕蒙，开始时对吕蒙还有轻视之意。经过交谈，发现吕蒙有的方面比自己知道得还多，他高兴地拍着吕蒙说：“我以为你只有武略，想不到你现在这样博学多知，已不是以前的吴下阿蒙了。”吕蒙说：“士别三日，自当刮目相看嘛。” 映月读书：南齐时的江泌家境贫穷，白天做鞋为生，晚上才能抽空学习。点不起灯，他就拿书登上屋顶，借着月光读书。白居易有诗云：“是时天无云，山馆有月明，月下读数遍，风前吟一声。”孟郊也曾有“夜贫灯烛绝，明月照吾书”的诗句，说明许多古人都有映月读书的体验。囊萤映雪：囊萤映雪是说晋代的车胤和孙康为了学习，夜晚点不起灯，车胤夏日里就捉萤火虫装在绢袋中照明，而孙康则在冬夜下大雪时，映着雪光读书。后《三字经》中引用了这个典故曰：“如囊萤，如映雪，家虽贫，学不辍。” 凿壁偷光：西汉学者匡衡贫而好学。夜晚无灯，为了能借邻家的烛光读书，他在墙壁上凿了个洞。当地一个大户人家有许多藏书，匡衡就到他家去做工，但他不要报酬。主人很惊奇，问他为什么，他说：“我想得到主人的书，全部读完它。”主人很受感动，就用书作报酬资助他。后来，匡衡成了一个知识渊博的学者。长明灯下苦读：元代画家、诗人王冕出身农家，小时候要帮人家放牛，干杂活。有一天，他借到一本早就想看的书，但白天在寺院里干活，一则忙得喘不过气来，二则老和尚也不让他干活时看书，所以他只好在晚上读书。可是没钱买灯油，好学的王冕忽然想到：佛殿里不是有长明灯吗？那里，老和尚晚上是不会去的，极安静，没有干扰。深夜，他来到佛殿，只见长明灯在微风中摇荡，微弱的光照在佛像上，显得阴森可怖；但是强烈的求和欲使他壮大了胆子，爬到佛像的膝上，凑着长明灯读他喜爱的书。他专心致志，很快就忘掉了周围的一切。从此以后，佛殿的长明灯下，天天有个孩子在凝神苦读。欧阳修铺沙识字：宋代著名文学家欧阳修，四岁丧父，母亲给别人洗衣服、做针线活来维持一家生活。到了入学年龄，欧阳修家贫不能入塾，只得跟母亲学习。他把细沙倒在院子里当纸，把芦苇杆当笔。欧阳修跟母亲日日学字，接受训蒙教育，过了一段时间，欧阳修就可以阅读一些书籍了。有了自学能力以后，他更加刻苦努力，在22岁时考中了进士，后来成了著名的散文大家

四，晋朝时候，有一个人名叫孙康，非常好学。他家里很穷买不起灯油，夜晚不能读书，他就想尽办法刻苦地学习。冬天夜里，他常常不顾天寒地冻，在户外借着白雪的光亮读书。当时还有一个人，名叫车胤（yin），也和孙康一样，没有钱买灯油。夏天夜晚，他就捉了许多萤火虫，盛在纱袋里，用萤光照亮，夜以继日地学习。五，汉朝时候的朱买臣，小时候，家里很穷。为了维持生活，他每天都得上山砍柴，没有时间读书。但是他好学不倦，常常背着柴一边走，一边看书。隋朝有一个叫李密的人，小时候给人家放牛。每天出去都要带几本书挂在牛角上，趁牛吃草的时候，他就坐在草地上用心读书。六，司马光小时候记忆力很差，别人背一篇文章，读三四遍就可以了，差一点的读十遍也就差不多了，可他每次都要读几十遍才行。为了背文章，司马光看书常常看到深夜，但是因为白天也在看书，所以一到晚上他就困得睁不开眼睛，有时竟会迷迷糊糊地躺在那儿睡着了。后来，他拿了一段圆木头来当枕头。半夜，他一翻身，圆木头就滚走了，头部跌下来就马上会清醒，又可以起来继续看书了。他把圆木头叫“警枕”。

1、映月读书南北朝时，南朝齐有个名叫江泌的少年，非常爱学习。可是家里很穷，不仅没钱供他读书，还要他养家糊口。白天，他去给人家斫削木鞋底，赚钱维持全家生活。晚上回家后虽然很累，还要读书学习，但家里无钱买油点灯。他就想了个办法，利用天上的月光读书。由于长期勤学苦读使他学问进步很快，后来成为齐的国子助教。人们根据江泌读书的故事，概括出成语映月读书。这个成语形容家境贫寒而勤学苦学。 2、带经而锄倪宽幼时聪明好学，但家中贫穷，上不起学。他就在当时的郡国学校伙房帮助做饭，以此求得学习的机会。他还时常被人家雇用做短工。每当下地干活的时候，他总是把经书挂在锄把上，休息时就认真诵读，细心研究。这就是至今为人们传颂的“带经而锄”的故事。由于他勤学好问，得到了西汉著名学者、今文《尚书》《欧阳学》的开创者欧阳生的身传亲授。后来又受业于孔子后裔、西汉经学博士孔安国。所以在经学、特别是《尚书》研究方面有了很深的造诣，被当时的郡国选诣为博士。3、圆木警枕用圆木做枕头，睡着时容易惊醒。形容刻苦自勉。司马光从小到老，一直坚持不懈地学习，做官之后反而更加刻苦。他住的地方，除了图书和卧具，再没有其他珍贵的摆设。卧具很简单:一架木板床，一条粗布被子，一个圆木枕头。为什么要用圆木枕头呢?说来很有意思，当读书太困倦的时候，一睡就是一大觉。圆木枕头放到硬梆梆的木板床上，极容易滚动。只要稍微动一下，它就滚走了。头跌在木板床上，“咚”的一声，他惊醒了就会立刻爬起来读书。司马光给这个圆木枕头起了个名字叫:“警枕。”4、窖金苦读有一次，范仲淹在洞中读书时，两只老鼠跳进粥锅吱吱乱叫，他抬头一看，是一白一黄两只小老鼠。范仲淹忙将老鼠驱赶出去。两鼠慌忙逃出洞外，钻到荆树两侧。范仲淹追到树下，见一侧鼠洞闪着黄光，一侧鼠洞闪着白光，他很惊奇，取来铁锹挖开一侧鼠洞，下面竟然是一个大地窖，扒开土石，却是满满一窖黄金，他随手埋好。又挖开另一侧鼠洞，见是一窖白银，仍不动分文，埋好如初，复回洞中挑灯夜读。离开寺中三十年后，醴泉寺遭受火灾，慧通大师不忍寺庙毁在自己手中，便派人找到已延州戍边的范仲淹求援。范仲淹询问了寺庙的情况，热情款待来人，但只字不提援修寺庙的事情，临走时修书一封并赠送了两包上好的茶叶，让来人回复慧通大师。庙中和尚听说范仲淹闭口不提修庙一事，心中愤然。一天，慧通大师展信见是一首五言诗：“荆东一池金，荆西一池银，一半修寺院，一半济僧人。”慧通等人对范仲淹不贪财货、密覆不取的高尚品格更添无限敬意，用所掘金银修缮寺庙，醴泉寺得以复兴。这便是邹平妇孺皆知的“窖金苦读”、“窖金捐僧”的故事。范仲淹在醴泉寺苦读三年，这在他的一生中具有重要意义。一方面他刻苦攻读，博览群书，打下了雄厚的知识基础；另一方面，培养和锻炼了他吃苦耐劳的精神和克服困难的顽强意志。5、临池学书东汉时期，有一位书法家张芝，练习书法的时候，将其家中的衣帛都写上字，而后再洗净煮白，反复为之，尽将池水都染黑了。终于练就了一笔漂亮的草书。后人用“临池学书、书练”等形容刻苦学习书法。

有凿壁偷光，悬梁刺股，囊萤映雪等古人刻苦读书的故事。

10，并继竿什么意思

鱼竿主要分为并继竿、振出竿两种，并继竿就是将每节竿体依次的插入连接组成的完整钓竿，因此又叫做插节竿。并继竿需要自己一节节的插制而成，且在日语里又为鲫鱼的说法，因此并继竿也常被钓鱼人称为鲫竿，它外感轻巧且手感很好，能清晰地感受鱼的动作，依次来满足钓鱼人逗鱼的乐趣，比较适合做钓鲫鱼等小体型的鱼。并继竿作钓的对象鱼和台钓竿的差不多，有鲫鱼、鲤鱼、草鱼、途鱼、翘嘴、链铺等，其中最为适合的就是作钓鲫鱼、马口等小型鱼。扩展资料：并继竿的好处：1.并继竿的手感很好，特别是那种竿梢为空心的卸竿的感受更佳；2.并继竿中鱼后竿体的受力比较均匀，能有效的保护比较细的鱼竿和鱼线；3.并继竿垂钓完毕后，清洁处理起来比较简单。并继竿的保养事项:1.并继竿作钓结束会用毛巾将外表擦拭干净，在钓场现场擦拭的时候要注意每节没拔出以前擦拭，不能将竿子全部拔出后再擦，这样能防止沙子和水直接进入插接口；2.擦拭并继竿的时候建议从竿子手把节往上擦，这样能防止竿子上黏着细沙及污垢被堆积在接口处，也能避免竿尖断裂；3.擦拭并继竿的毛巾尽量干燥点，这样能防止竿子插口进水，从而导致拔竿困难的现象。参考资料：百度百科-并继竿

11，子孙绳绳什么意思

子孙绳绳的意思就是家道兴旺，子孙连绵不绝的意思

　满族大祭中于第三日之夕举行“避灯祭”佛托妈妈。佛托妈妈，又称“佛头妈妈”、“佛朵妈妈”、“完立妈妈”、“万历妈妈”、“歪里妈妈”或“喜兰妈妈”、“喜勒妈妈”，是清代满族朝野上下普遍祭祀的女神。满族常祭（日祭）、大祭与释迦牟尼（俗呼佛祖或宗祖佛）、观世音菩萨（亦称观音菩萨）关圣帝君“三神”同列祖宗板一隅（即右侧），供在西山墙上，主伺保佑人口平安及“以保婴而祀”①，独享专祭，被奉为赐福降子之尊神，全称为“佛立佛多鄂漠锡妈妈”，它是一个用黄布制成的口袋，因其口袋嘴用布条抽紧而现上尖下圆，口袋里装有长四五丈的彩丝索绳，索绳上结系着许多五彩布缕或帛条，用竹筷子劈小半儿制成的弓箭、猪嘎拉哈，俗称布条为“索络条子”，称这种五彩丝索绳为“索绳”、 “子孙绳”或“长命绳”，称这个口袋为“妈妈口袋”。　　佛托妈妈之祭，叫做“换锁”，通常是大祭的第三天夜晚举行。据载，“换锁者，换童男女脖子所戴之旧锁也。其锁以线为之”②。祭祀佛托妈妈要隆重举行备锁树柳、求福换锁、夕祭享祚等主要仪式程序。　　那么，满族朝野这样隆重祭祀的佛托妈妈究竟是何神？祭祀始于何时？按满族传说多以为始于清太祖努尔哈赤。传说与史学考证云：努尔哈赤青少年时代以及起兵前的三年曾在明辽东总兵李成梁麾下为亲兵③。努尔哈赤与李总兵的爱姜喜兰私情被觉，李总兵欲杀害他，喜兰传消息并帮他逃回建州。李总兵将喜兰剥光衣服活活杖死，努尔哈赤为报喜兰救命之恩而奉其为“万佛之首的佛头妈妈”④而为其祭祀。因其死时身体一丝不挂，故避灯而祭。另据云：“明万历之太后，关东旧称万历妈妈。盖其时明兵正盛，我祖议和，朝臣执不肯行，独太后坚意许可，为感而祀之。”③诸如此类传说，清史专家莫东寅先生予以否定⑥。假如满族“避灯祭”是为祭喜兰或万历妈妈，其性别是女性无可争议。有的学者曾就佛托妈妈性别问题提出过质疑，如李文刚先生。笔者认为，这一民俗课题，考其真赝实讹，利于研究满族习俗、祭祀以及萨满教的形成，本文不揣冒昧，提出考辨，以求抛砖引玉。谬误疏漏处，敬祈赐教。　　莫东寅认为“柳树枝求福（亦称换索）之仪接近于赫哲人萨满求子的捉雀仪式”，“佛托”即相当于赫哲族的“送子娘娘”⑦。锡伯族的女性祖先是“子孙妈妈”，已与“佛托妈妈”无异⑧。兴京（今新宾）“瓦力额摩，世俗多谓歪里妈妈音转化矣，乃家宅之女神”。据载，新宾满族祭祀“民户岁时报本，率皆悬宗谱中堂，前设几案，罗列祭品……”， “又有供朱果神女及万历妈妈者，亦均附祀”⑨。这里明确说佛托妈妈是女性。佛托妈妈为女性，本文谨就如下几个方面予以考辨：　　首先，我们先弄清“佛托妈妈”之“妈妈”一词的含义。满语，清代称之为“国语”。至清中期以后，经过清代历史上第三次的汉满文化大融合，清代的“国语”满语和骑射逐渐消亡，但个别词汇、语句、称谓等仍保留在日常生活的口语中，如称爸爸为“玛玛”、称妈妈为“讷讷′，称哥哥为“阿烘”，称姐姐为“格格”等。那么， “歪里” “完立”是什么意思呢？它们能音转为“万历”吗？回答是否定的。“完立”是满语，其意为木偶，“完立妈妈”是指满族人供奉的女神的神像木偶，如同汉族人的泥菩萨一样。这样说来，“完立”就不是“万立”、 “万历”、 ∵歪里妈妈”也就不是“万历的妈妈”了。那么“玛玛”与“妈妈”同不同呢？是不是写法不同呢？在满语中称母亲为“额娘”、 “讷讷”，还有称“阿家”、“奶奶”者，可就不像汉族那样称“妈妈”。 “玛玛”（妈妈）就是“玛玛” （妈妈），而不是妈妈，从“妈妈”一词中可否断定其性别呢？还是不能。如果从满语分析，满语称“爷爷”为玛法，称爸爸为“玛玛”、 “阿玛”。但这能说明，“佛托妈妈”是男性吗？也不能。我们知道，满族神话中大约有300多位慈祥育世、佑庇八方的女神①。这些女神的名字，满族人世代传说皆称她们为妈妈神，直到今天依然如此。如：康熙初年从乌苏里江被招抚来宁古塔八旗的郭合乐部族人所供的断事神他拉伊罕妈妈，是女性；宁安（俄多里）吴姓氏族祭祀的鹿神为抓罗妈妈，译成汉语是鹿奶奶，又称作抓罗格格女神。但这里的“妈妈”∵词不是汉语中的“妈妈”（母亲）。另如乌布西奔妈妈、神鹰妈妈，满族神话故事《天宫大战》中永远不死、不可战胜的善神阿布卡赫赫就是一位穹宇母神，是女性神。阿布卡赫赫裂生的卧勒多赫赫（希里女神）也是女神。再如秋千女神车库妈妈，女神塔其妈妈、美丽的尼亚其妈妈等等妈妈神都是女性。富育光说：“满族神祗中现有人格化的自然物神祗，又有半人半兽半禽神祗，而且人神中多数为女神，如果大小神职一一排列，能有300余位女神，可以说是威严的女神圣殿和神谱。”神话中的众多女神，北方习俗称为“妈妈神”①。这里明确说，满族神话中的300余位女神，按北方习俗均称之为“妈妈神”。而佛托妈妈是不是女性神祗呢？按上述说法，是可以肯定的，是女性神。满族神话中的东海女神奥姆妈妈，恰哈拉部族始神女祖老妈妈等均为女性神祗。《沙克沙恩都哩》故事传说，刚有人类的时候，他们只知道捕猎觅食，对一些天灾病患，一点也不懂得预防。为此，天神打算派沙克沙下界，预报一些吉凶祸福。正在这时，下方管平安育子女的神“佛托妈妈”上天启奏9让沙克沙降生在纳音河地方的“一个没儿没女的老人”家⑧。这里也是说佛托妈妈是保婴女神。上边说的众多女神皆为“妈妈神”。这里有个问题，即在现实满族口语中称母亲为“讷讷”、 “额娘”，而不称妈妈，称母亲为“妈妈”的是汉族。在满族人民思想、生活中，是否可能是因公认已知佛托妈妈是女性，因而就无须言其性别了呢？那么，为什么满族女神都以男性“妈妈”来称女性神呢？按理说，满族女神在满族中应以满语来称谓，为什么以男性称谓来称女神呢？我们按满语来分析，原来满语“妈妈”汉语是神之意，而且是女神， “佛托”，汉语意是柳树、柳枝之意，满语“佛托妈妈”，汉语意是柳树女神。如新宾满族自治县红升乡的妈妈伙洛，汉语意是女神沟。这样佛托妈妈为女性是极明确的了。　　其次，“换锁”之祭究竟祭的何神？《兴京县志》在祭祀条申说，“树柳枝祭”是为“佛多”（佛朵、佛托）而设，并认为“祭柳枝”、“插佛多”和“避灯祭”均为同条一神，县志中仅寥寥数语，并没说明祭“佛托”之缘起。但在清代《满洲祭神祭天典礼》中独为“佛立”一神而祝，其序称此仪乃“为婴儿求福”。n阝么，“佛托”其职究竟是不是专为“求子”或“为保婴而祀”呢？因各文献均未作缘起说明，我们只能作如下分析。　　满族民间的“换锁”之仪俗称祭佛托妈妈，并有“前不栽杨，后不栽柳”之谚，因柳枝要受祭拜，就不能栽在院后，祭佛托妈妈时必少不了的是“柳枝”。其仪是，祭祀时将索绳口袋（满族民间亦称之为“妈妈口袋”）打开，请出索线（亦称子孙绳），一头拴在神板挂索绳口袋的斜余子上，另一头扯到屋外祭祀用的柳枝上。子孙与柳枝联系在一起是什么用意呢？我们知道，满族在其形成过程中的200年时间里，尤其进入辽沈地区，最后人主中原的南征北战、东征西讨的马上战争的历史长河中，满族人民世世代代处于战争状态，男丁多死于战争。而满族人民为了维系民族生存，只有重视生育繁衍，才能延续民族血统，保持民族兴旺，兵强马壮，以便开基立业。满族早期处于游猎生产生活时，居无定所，又常年与山牲野兽打交道，幼儿的生命无保障。因此，满族人民对生育和保婴是极为重视的。这样，在创造保护神过程中，自然就创造产生了佛托妈妈保婴女神。　　满族的图腾崇拜中有柳树崇拜。柳树生命力强，不择生长条件、环境，只要水分充足，即可插枝成活。满族人民希望能像柳树一样，生育繁殖众多的子孙。这样，满族又将对柳树的图腾崇拜和子孙繁衍联系在一起了。因此，在祭祀保婴女神佛托妈妈时，要保护像柳叶一样多的儿孙。这恐怕就是祭佛托妈妈的缘起吧！　　满族人在清明上坟时，不同于汉族，汉族是在坟头压半张烧纸，在坟门口烧纸钱。而满族则是在坟头插“佛托”。佛托就是在一根1。5米左右长的木杆，串上苞米骨（即玉米棒子的核），在苞米骨上扎一团五彩色纸，纸团下飘逸着一圈五彩纸条，长约0。3米左右。据说苞米骨代表裸体女性，而扎缠的一团子五彩纸条代表子孙，一团纸团包住苞米骨，五彩纸条飘垂其下，说明或者说是满族人企望子子孙孙，世代繁衍，相传不息。这里我们不妨来个大胆推理，当子孙绳，即索绳，从妈妈口袋中“请出”时，是一团子布条，红色布条代表男性，蓝色布条代表女性，其形正似坟头上插的佛托头，将这一团子孙绳擎起时，恰好子孙绳外的彩色布条飘逸下来，这样，手臂似佛托支杆，一团子孙绳似佛托之头，一团子孙绳飘下的各色布条（每个布条代表一个子孙）恰好似佛托头当啷下来的五彩纸条，而从妈妈口袋中“请出”子孙绳的是主持祭祀的父、母亲，上坟插佛托，正好是寄希望于父祖辈，保佑后代昌盛，子子孙孙，绳绳继继。因此，我们说佛托妈妈是女性，不是男性。　再次，以满族坟头插佛托和妈妈口袋中的子孙绳为依据，我们再来看看满族有的姓氏的绫条祖先谱。在新宾满族自治县城郊乡蓝旗村的石氏，满族，正蓝旗人，他们的祖先谱即为绫子条式的，称之为“发荣条子”，其他居地的石氏满族亦皆如此。下营子镇、上夹河镇、北四平乡的倪姓满族，他们的祖先谱亦为“发荣条子”。另据载：岫岩满族供奉的祖先板（亦称祖宗板、神板）上，既无文字，又无绘像，仅以各色绫条代修之，置净板上，板贴黄挂彩④。这就是说，由于早期满族还没有接受到汉文化中的祖先谱，满族立祖先谱写在牛皮纸、牛皮、白布或黄绫子上。绫子条式的祖先谱其式为∶用一块蓝布约1。5尺长，宽约1．5尺，自有至左由上钉布条，布条宽约2指，长约卫柞，布条上写祖先的名字。石氏的名字排法是，长居有，少居左。而倪氏的排法是长亦居有，但其写有子孙名字的布条却在其长的布条之后，钉在一起成为一摞，一摞即为一支人。这恐怕也是从子孙绳、佛托衍生而来的吧！　　其四，满族接受汉文化的厕姑神崇祀后，逐渐演变为“笊篱姑姑”（亦称笊篱姑娘）神。但在宁安，据满族老人讲，以前曾供过“笊篱妈妈”，其神在大梁之上，笊篱姑姑毫无疑问是女性神，称“笊篱妈妈”，难道这“妈妈”是“爸爸”——父亲之意吗？据有关文献载，黑龙江、吉林各地的满族先人无供奉佛托妈妈之举，也不祭佛祖、关羽和观音菩萨“三神”，佛托妈妈的产生是满族先人南迁后的事。尽管如此，虽然不能完全肯定“佛托”与“感恩所设”有关，但完全可以说是南迁后的满族确是希望民族振兴，人丁兴旺，由此，而结合崇柳，产生佛托女神，不是很自然的吗？　　当然，有的学者认为，有的满族人家在祖先板的斜余子上横放一只祖先使用过的“箭”，也受其子孙的祭拜，寓以箭射柳之俗来否认佛托妈妈为女性神，但这仅是有的满族，并不普遍。有的还供祖先使用过的战刀，恐怕这与生育无关了吧？　　满族的先人自肃慎时始，就是以渔猎为生的民族，由于捕鱼、狞猎和争战，男子的生命安全没有基本保证，所以，对女性尤其尊重，故而，满族神话中女神尤其众多。而女性又是繁衍后代之母体，早期满族人尊重女性，创造的生育神自然也是女性。因此，满族的始祖神是长白山的裸浴的仙女。至于“换锁”祭时，不让子女近前，传说佛托妈妈赤身裸体，而满族清明坟上插的“佛托”（又称之为“佛绦”）的苞米骨就象征裸体的佛托妈妈。　　满族的始祖神是长白山天池中沐浴的三仙女佛库伦，沐浴时误吞朱果而受孕。这似可从“祭堂子”中看出端的。清廷皇室和满族民间“祭堂子”均充满诡秘的气氛，从不准外人擅入。我们虽不能将清官皇室的“祭堂子”同民间的“避灯祭”混为一谈，但是谁能肯定断言这其中没有联系呢？笔者在新宾满族自治县榆树乡蔡家村孤山子电访问时，正红旗满洲人关中汉说，三十多年前，关氏家族除在西墙供神板外，在二门后供木马（木马为薄板制成马状），今已断裂，但仍保存，在房门后供佛托妈妈（也是薄板制作成未穿衣服的长发女人状，因破碎后未保存，未能看到其形）。因此，我们认为，满族的始祖女神下一沐浴时的三仙女，即是后来宫廷中“堂子”条中的佛母，也就是民间祭的裸体的佛托妈妈女神。“献件避灯迎神，相传谓祀本祖宗也”。其编纂者确信“佛托妈妈”为“家宅之女神”， “树柳枝祭”与“避灯祭”均为祭“佛多”，这“本祖宗”即是“家宅之女神”，这祖宗（即始祖神）能不能和汉民族的始祖神女娲相类似呢？　　总之，满族朝野祭祀的佛托妈妈是保婴女神，是满族南迁后由祭柳、崇柳丽形成的隆重的祀典，不仅是满族重要的传统习俗，也是清代朝野重要的祀典之一。

12，孙子兵法怎么看古文真的很难懂怎么参透其中的内涵啊

推荐你读一下几本书：《孙子兵法新注》，《孙子校释》，《兵以诈立-我读孙子》。同时还欢迎你去孙武兵法吧参与讨论，我是那里的吧主之一。

始计第一孙子曰：兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。故经之以五事，校之以计，而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法。道者，令民于上同意，可与之死，可与之生，而不危也；天者，阴阳、寒暑、时制也；地者，远近、险易、广狭、死生也；将者，智、信、仁、勇、严也；法者，曲制、官道、主用也。凡此五者，将莫不闻，知之者胜，不知之者不胜。故校之以计，而索其情，曰：主孰有道？将孰有能？天地孰得？法令孰行？兵众孰强？士卒孰练？赏罚孰明？吾以此知胜负矣。将听吾计，用之必胜，留之；将不听吾计，用之必败，去之。计利以听，乃为之势，以佐其外。势者，因利而制权也。兵者，诡道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近。利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之，怒而挠之，卑而骄之，佚而劳之，亲而离之，攻其无备，出其不意。此兵家之胜，不可先传也。夫未战而庙算胜者，得算多也；未战而庙算不胜者，得算少也。多算胜少算，而况于无算乎！吾以此观之，胜负见矣。作战第二孙子曰：凡用兵之法，驰车千驷，革车千乘，带甲十万，千里馈粮。则内外之费，宾客之用，胶漆之材，车甲之奉，日费千金，然后十万之师举矣。其用战也，胜久则钝兵挫锐，攻城则力屈，久暴师则国用不足。夫钝兵挫锐，屈力殚货，则诸侯乘其弊而起，虽有智者不能善其后矣。故兵闻拙速，未睹巧之久也。夫兵久而国利者，未之有也。故不尽知用兵之害者，则不能尽知用兵之利也。善用兵者，役不再籍，粮不三载，取用于国，因粮于敌，故军食可足也。国之贫于师者远输，远输则百姓贫；近师者贵卖，贵卖则百姓财竭，财竭则急于丘役。力屈中原、内虚于家，百姓之费，十去其七；公家之费，破军罢马，甲胄矢弓，戟盾矛橹，丘牛大车，十去其六。故智将务食于敌，食敌一钟，当吾二十钟；□①杆一石，当吾二十石。故杀敌者，怒也；取敌之利者，货也。车战得车十乘以上，赏其先得者而更其旌旗。车杂而乘之，卒善而养之，是谓胜敌而益强。故兵贵胜，不贵久。故知兵之将，民之司命。国家安危之主也。 [注：] ①：“忌”加“艹”头。谋攻第三孙子曰：夫用兵之法，全国为上，破国次之；全军为上，破军次之；全旅为上，破旅次之；全卒为上，破卒次之；全伍为上，破伍次之。是故百战百胜，非善之善也；不战而屈人之兵，善之善者也。故上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。攻城之法，为不得已。修橹□①□②，具器械，三月而后成；距堙，又三月而后已。将不胜其忿而蚁附之，杀士卒三分之一，而城不拔者，此攻之灾也。故善用兵者，屈人之兵而非战也，拔人之城而非攻也，毁人之国而非久也，必以全争于天下，故兵不顿而利可全，此谋攻之法也。故用兵之法，十则围之，五则攻之，倍则分之，敌则能战之，少则能逃之，不若则能避之。故小敌之坚，大敌之擒也。夫将者，国之辅也。辅周则国必强，辅隙则国必弱。故君之所以患于军者三：不知军之不可以进而谓之进，不知军之不可以退而谓之退，是谓縻军；不知三军之事而同三军之政，则军士惑矣；不知三军之权而同三军之任，则军士疑矣。三军既惑且疑，则诸侯之难至矣。是谓乱军引胜。故知胜有五：知可以战与不可以战者胜，识众寡之用者胜，上下同欲者胜，以虞待不虞者胜，将能而君不御者胜。此五者，知胜之道也。故曰：知己知彼，百战不贻；不知彼而知己，一胜一负；不知彼不知己，每战必败。 [注：] ①：[车贲]。 ②：“温”字“氵”旁换“车”旁。军形第四孙子曰：昔之善战者，先为不可胜，以待敌之可胜。不可胜在己，可胜在敌。故善战者，能为不可胜，不能使敌之必可胜。故曰：胜可知，而不可为。不可胜者，守也；可胜者，攻也。守则不足，攻则有余。善守者藏于九地之下，善攻者动于九天之上，故能自保而全胜也。见胜不过众人之所知，非善之善者也；战胜而天下曰善，非善之善者也。故举秋毫不为多力，见日月不为明目，闻雷霆不为聪耳。古之所谓善战者，胜于易胜者也。故善战者之胜也，无智名，无勇功，故其战胜不忒。不忒者，其所措胜，胜已败者也。故善战者，立于不败之地，而不失敌之败也。是故胜兵先胜而后求战，败兵先战而后求胜。善用兵者，修道而保法，故能为胜败之政。兵法：一曰度，二曰量，三曰数，四曰称，五曰胜。地生度，度生量，量生数，数生称，称生胜。故胜兵若以镒称铢，败兵若以铢称镒。称胜者之战民也，若决积水于千仞之溪者，形也。兵势第五孙子曰：凡治众如治寡，分数是也；斗众如斗寡，形名是也；三军之众，可使必受敌而无败者，奇正是也；兵之所加，如以□①投卵者，虚实是也。凡战者，以正合，以奇胜。故善出奇者，无穷如天地，不竭如江海。终而复始，日月是也。死而更生，四时是也。声不过五，五声之变，不可胜听也；色不过五，五色之变，不可胜观也；味不过五，五味之变，不可胜尝也；战势不过奇正，奇正之变，不可胜穷也。奇正相生，如循环之无端，孰能穷之哉！激水之疾，至于漂石者，势也；鸷鸟之疾，至于毁折者，节也。故善战者，其势险，其节短。势如扩弩，节如发机。纷纷纭纭，斗乱而不可乱；浑浑沌沌，形圆而不可败。乱生于治，怯生于勇，弱生于强。治乱，数也；勇怯，势也；强弱，形也。故善动敌者，形之，敌必从之；予之，敌必取之。以利动之，以卒待之。故善战者，求之于势，不责于人故能择人而任势。任势者，其战人也，如转木石。木石之性，安则静，危则动，方则止，圆则行。故善战人之势，如转圆石于千仞之山者，势也。 [注：] ①：“瑕”的“王”旁换“石”旁。虚实第六孙子曰：凡先处战地而待敌者佚，后处战地而趋战者劳。故善战者，致人而不致于人。能使敌人自至者，利之也；能使敌人不得至者，害之也。故敌佚能劳之，饱能饥之，安能动之。出其所必趋，趋其所不意。行千里而不劳者，行于无人之地也；攻而必取者，攻其所不守也。守而必固者，守其所必攻也。故善攻者，敌不知其所守；善守者，敌不知其所攻。微乎微乎，至于无形；神乎神乎，至于无声，故能为敌之司命。进而不可御者，冲其虚也；退而不可追者，速而不可及也。故我欲战，敌虽高垒深沟，不得不与我战者，攻其所必救也；我不欲战，虽画地而守之，敌不得与我战者，乖其所之也。故形人而我无形，则我专而敌分。我专为一，敌分为十，是以十攻其一也。则我众敌寡，能以众击寡者，则吾之所与战者约矣。吾所与战之地不可知，不可知则敌所备者多，敌所备者多，则吾所与战者寡矣。故备前则后寡，备后则前寡，备左则右寡，备右则左寡，无所不备，则无所不寡。寡者，备人者也；众者，使人备己者也。故知战之地，知战之日，则可千里而会战；不知战之地，不知战日，则左不能救右，右不能救左，前不能救后，后不能救前，而况远者数十里，近者数里乎！以吾度之，越人之兵虽多，亦奚益于胜哉！故曰：胜可为也。敌虽众，可使无斗。故策之而知得失之计，候之而知动静之理，形之而知死生之地，角之而知有余不足之处。故形兵之极，至于无形。无形则深间不能窥，智者不能谋。因形而措胜于众，众不能知。人皆知我所以胜之形，而莫知吾所以制胜之形。故其战胜不复，而应形于无穷。夫兵形象水，水之行避高而趋下，兵之形避实而击虚；水因地而制流，兵因敌而制胜。故兵无常势，水无常形。能因敌变化而取胜者，谓之神。故五行无常胜，四时无常位，日有短长，月有死生。军争第七孙子曰：凡用兵之法，将受命于君，合军聚众，交和而舍，莫难于军争。军争之难者，以迂为直，以患为利。故迂其途，而诱之以利，后人发，先人至，此知迂直之计者也。军争为利，军争为危。举军而争利则不及，委军而争利则辎重捐。是故卷甲而趋，日夜不处，倍道兼行，百里而争利，则擒三将军，劲者先，疲者后，其法十一而至；五十里而争利，则蹶上将军，其法半至；三十里而争利，则三分之二至。是故军无辎重则亡，无粮食则亡，无委积则亡。故不知诸侯之谋者，不能豫交；不知山林、险阻、沮泽之形者，不能行军；不用乡导者，不能得地利。故兵以诈立，以利动，以分和为变者也。故其疾如风，其徐如林，侵掠如火，不动如山，难知如阴，动如雷震。掠乡分众，廓地分利，悬权而动。先知迂直之计者胜，此军争之法也。《军政》曰：“言不相闻，故为之金鼓；视不相见，故为之旌旗。”夫金鼓旌旗者，所以一民之耳目也。民既专一，则勇者不得独进，怯者不得独退，此用众之法也。故夜战多金鼓，昼战多旌旗，所以变人之耳目也。三军可夺气，将军可夺心。是故朝气锐，昼气惰，暮气归。善用兵者，避其锐气，击其惰归，此治气者也。以治待乱，以静待哗，此治心者也。以近待远，以佚待劳，以饱待饥，此治力者也。无邀正正之旗，无击堂堂之陈，此治变者也。故用兵之法，高陵勿向，背丘勿逆，佯北勿从，锐卒勿攻，饵兵勿食，归师勿遏，围师遗阙，穷寇勿迫，此用兵之法也。九变第八孙子曰：凡用兵之法，将受命于君，合军聚合。泛地无舍，衢地合交，绝地无留，围地则谋，死地则战，途有所不由，军有所不击，城有所不攻，地有所不争，君命有所不受。故将通于九变之利者，知用兵矣；将不通九变之利，虽知地形，不能得地之利矣；治兵不知九变之术，虽知五利，不能得人之用矣。是故智者之虑，必杂于利害，杂于利而务可信也，杂于害而患可解也。是故屈诸侯者以害，役诸侯者以业，趋诸侯者以利。故用兵之法，无恃其不来，恃吾有以待之；无恃其不攻，恃吾有所不可攻也。故将有五危，必死可杀，必生可虏，忿速可侮，廉洁可辱，爱民可烦。凡此五者，将之过也，用兵之灾也。覆军杀将，必以五危，不可不察也。行军第九孙子曰：凡处军相敌，绝山依谷，视生处高，战隆无登，此处山之军也。绝水必远水，客绝水而来，勿迎之于水内，令半渡而击之利，欲战者，无附于水而迎客，视生处高，无迎水流，此处水上之军也。绝斥泽，唯亟去无留，若交军于斥泽之中，必依水草而背众树，此处斥泽之军也。平陆处易，右背高，前死后生，此处平陆之军也。凡此四军之利，黄帝之所以胜四帝也。凡军好高而恶下，贵阳而贱阴，养生而处实，军无百疾，是谓必胜。丘陵堤防，必处其阳而右背之，此兵之利，地之助也。上雨水流至，欲涉者，待其定也。凡地有绝涧、天井、天牢、天罗、天陷、天隙，必亟去之，勿近也。吾远之，敌近之；吾迎之，敌背之。军旁有险阻、潢井、蒹葭、小林、□①荟者，必谨覆索之，此伏奸之所处也。敌近而静者，恃其险也；远而挑战者，欲人之进也；其所居易者，利也；众树动者，来也；众草多障者，疑也；鸟起者，伏也；兽骇者，覆也；尘高而锐者，车来也；卑而广者，徒来也；散而条达者，樵采也；少而往来者，营军也；辞卑而备者，进也；辞强而进驱者，退也；轻车先出居其侧者，陈也；无约而请和者，谋也；奔走而陈兵者，期也；半进半退者，诱也；杖而立者，饥也；汲而先饮者，渴也；见利而不进者，劳也；鸟集者，虚也；夜呼者，恐也；军扰者，将不重也；旌旗动者，乱也；吏怒者，倦也；杀马肉食者，军无粮也；悬□②不返其舍者，穷寇也；谆谆□③□③，徐与人言者，失众也；数赏者，窘也；数罚者，困也；先暴而后畏其众者，不精之至也；来委谢者，欲休息也。兵怒而相迎，久而不合，又不相去，必谨察之。兵非贵益多也，惟无武进，足以并力料敌取人而已。夫惟无虑而易敌者，必擒于人。卒未亲而罚之，则不服，不服则难用。卒已亲附而罚不行，则不可用。故合之以文，齐之以武，是谓必取。令素行以教其民，则民服；令素不行以教其民，则民不服。令素行者，与众相得也。 [注：] ①：“翳”加“艹”头。 ②：[垂瓦]。 ③：[讠翕]。地形第十孙子曰：地形有通者、有挂者、有支者、有隘者、有险者、有远者。我可以往，彼可以来，曰通。通形者，先居高阳，利粮道，以战则利。可以往，难以返，曰挂。挂形者，敌无备，出而胜之，敌若有备，出而不胜，难以返，不利。我出而不利，彼出而不利，曰支。支形者，敌虽利我，我无出也，引而去之，令敌半出而击之利。隘形者，我先居之，必盈之以待敌。若敌先居之，盈而勿从，不盈而从之。险形者，我先居之，必居高阳以待敌；若敌先居之，引而去之，勿从也。远形者，势均难以挑战，战而不利。凡此六者，地之道也，将之至任，不可不察也。凡兵有走者、有驰者、有陷者、有崩者、有乱者、有北者。凡此六者，非天地之灾，将之过也。夫势均，以一击十，曰走；卒强吏弱，曰驰；吏强卒弱，曰陷；大吏怒而不服，遇敌怼而自战，将不知其能，曰崩；将弱不严，教道不明，吏卒无常，陈兵纵横，曰乱；将不能料敌，以少合众，以弱击强，兵无选锋，曰北。凡此六者，败之道也，将之至任，不可不察也。夫地形者，兵之助也。料敌制胜，计险隘远近，上将之道也。知此而用战者必胜，不知此而用战者必败。故战道必胜，主曰无战，必战可也；战道不胜，主曰必战，无战可也。故进不求名，退不避罪，唯民是保，而利于主，国之宝也。视卒如婴儿，故可以与之赴深溪；视卒如爱子，故可与之俱死。厚而不能使，爱而不能令，乱而不能治，譬若骄子，不可用也。知吾卒之可以击，而不知敌之不可击，胜之半也；知敌之可击，而不知吾卒之不可以击，胜之半也；知敌之可击，知吾卒之可以击，而不知地形之不可以战，胜之半也。故知兵者，动而不迷，举而不穷。故曰：知彼知己，胜乃不殆；知天知地，胜乃可全。九地第十一孙子曰：用兵之法，有散地，有轻地，有争地，有交地，有衢地，有重地，有泛地，有围地，有死地。诸侯自战其地者，为散地；入人之地不深者，为轻地；我得亦利，彼得亦利者，为争地；我可以往，彼可以来者，为交地；诸侯之地三属，先至而得天下众者，为衢地；入人之地深，背城邑多者，为重地；山林、险阻、沮泽，凡难行之道者，为泛地；所由入者隘，所从归者迂，彼寡可以击吾之众者，为围地；疾战则存，不疾战则亡者，为死地。是故散地则无战，轻地则无止，争地则无攻，交地则无绝，衢地则合交，重地则掠，泛地则行，围地则谋，死地则战。古之善用兵者，能使敌人前后不相及，众寡不相恃，贵贱不相救，上下不相收，卒离而不集，兵合而不齐。合于利而动，不合于利而止。敢问敌众而整将来，待之若何曰：先夺其所爱则听矣。兵之情主速，乘人之不及。由不虞之道，攻其所不戒也。凡为客之道，深入则专。主人不克，掠于饶野，三军足食。谨养而勿劳，并气积力，运兵计谋，为不可测。投之无所往，死且不北。死焉不得，士人尽力。兵士甚陷则不惧，无所往则固，深入则拘，不得已则斗。是故其兵不修而戒，不求而得，不约而亲，不令而信，禁祥去疑，至死无所之。吾士无余财，非恶货也；无余命，非恶寿也。令发之日，士卒坐者涕沾襟，偃卧者涕交颐，投之无所往，诸、刿之勇也。故善用兵者，譬如率然。率然者，常山之蛇也。击其首则尾至，击其尾则首至，击其中则首尾俱至。敢问兵可使如率然乎？曰可。夫吴人与越人相恶也，当其同舟而济而遇风，其相救也如左右手。是故方马埋轮，未足恃也；齐勇如一，政之道也；刚柔皆得，地之理也。故善用兵者，携手若使一人，不得已也。将军之事，静以幽，正以治，能愚士卒之耳目，使之无知；易其事，革其谋，使人无识；易其居，迂其途，使民不得虑。帅与之期，如登高而去其梯；帅与之深入诸侯之地，而发其机。若驱群羊，驱而往，驱而来，莫知所之。聚三军之众，投之于险，此谓将军之事也。九地之变，屈伸之力，人情之理，不可不察也。凡为客之道，深则专，浅则散。去国越境而师者，绝地也；四彻者，衢地也；入深者，重地也；入浅者，轻地也；背固前隘者，围地也；无所往者，死地也。是故散地吾将一其志，轻地吾将使之属，争地吾将趋其后，交地吾将谨其守，交地吾将固其结，衢地吾将谨其恃，重地吾将继其食，泛地吾将进其途，围地吾将塞其阙，死地吾将示之以不活。故兵之情：围则御，不得已则斗，过则从。是故不知诸侯之谋者，不能预交；不知山林、险阻、沮泽之形者，不能行军；不用乡导，不能得地利。四五者，一不知，非霸王之兵也。夫霸王之兵，伐大国，则其众不得聚；威加于敌，则其交不得合。是故不争天下之交，不养天下之权，信己之私，威加于敌，则其城可拔，其国可隳。施无法之赏，悬无政之令。犯三军之众，若使一人。犯之以事，勿告以言；犯之以害，勿告以利。投之亡地然后存，陷之死地然后生。夫众陷于害，然后能为胜败。故为兵之事，在顺详敌之意，并敌一向，千里杀将，是谓巧能成事。是故政举之日，夷关折符，无通其使，厉于廊庙之上，以诛其事。敌人开阖，必亟入之，先其所爱，微与之期，践墨随敌，以决战事。是故始如处女，敌人开户；后如脱兔，敌不及拒。火攻第十二孙子曰：凡火攻有五：一曰火人，二曰火积，三曰火辎，四曰火库，五曰火队。行火必有因，因必素具。发火有时，起火有日。时者，天之燥也。日者，月在箕、壁、翼、轸也。凡此四宿者，风起之日也。凡火攻，必因五火之变而应之：火发于内，则早应之于外；火发而其兵静者，待而勿攻，极其火力，可从而从之，不可从则上。火可发于外，无待于内，以时发之，火发上风，无攻下风，昼风久，夜风止。凡军必知五火之变，以数守之。故以火佐攻者明，以水佐攻者强。水可以绝，不可以夺。夫战胜攻取而不惰其功者凶，命曰“费留”。故曰：明主虑之，良将惰之，非利不动，非得不用，非危不战。主不可以怒而兴师，将不可以愠而攻战。合于利而动，不合于利而上。怒可以复喜，愠可以复说，亡国不可以复存，死者不可以复生。故明主慎之，良将警之。此安国全军之道也。用间第十三孙子曰：凡兴师十万，出征千里，百姓之费，公家之奉，日费千金，内外骚动，怠于道路，不得操事者，七十万家。相守数年，以争一日之胜，而爱爵禄百金，不知敌之情者，不仁之至也，非民之将也，非主之佐也，非胜之主也。故明君贤将所以动而胜人，成功出于众者，先知也。先知者，不可取于鬼神，不可象于事，不可验于度，必取于人，知敌之情者也。故用间有五：有因间，有内间，有反间，有死间，有生间。五间俱起，莫知其道，是谓神纪，人君之宝也。乡间者，因其乡人而用之；内间者，因其官人而用之；反间者，因其敌间而用之；死间者，为诳事于外，令吾闻知之而传于敌间也；生间者，反报也。故三军之事，莫亲于间，赏莫厚于间，事莫密于间，非圣贤不能用间，非仁义不能使间，非微妙不能得间之实。微哉微哉！无所不用间也。间事未发而先闻者，间与所告者兼死。凡军之所欲击，城之所欲攻，人之所欲杀，必先知其守将、左右、谒者、门者、舍人之姓名，令吾间必索知之。敌间之来间我者，因而利之，导而舍之，故反间可得而用也；因是而知之，故乡间、内间可得而使也；因是而知之，故死间为诳事，可使告敌；因是而知之，故生间可使如期。五间之事，主必知之，知之必在于反间，故反间不可不厚也。昔殷之兴也，伊挚在夏；周之兴也，吕牙在殷。故明君贤将，能以上智为间者，必成大功。此兵之要，三军之所恃而动也。

光看没用，得实践，理都是通的，只要你在实践中运用，就会了解内涵了，古文很难，别人解释也只是别人的思想，要想你真理解就得你好好学学古文翻译了。

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8，并继竿什么意思

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12，孙子兵法怎么看古文真的很难懂怎么参透其中的内涵啊

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