可见“元亨利贞”的后来的注释，最基本的意义，是沿用《文言》的。特别是在《易传》的解释体系中，因为“乾卦”是六十四卦的首卦，并且是纯阳之卦，它的性质，代表了《易传》对《周易》的基本精神和价值观的最基本的倡导和肯定。"这四条意义，可以依据《文言》、《彖传》互相发明的解释，综合起来，意思是：元，是众善的首领和导引；君子体现仁德就足以作为民众的领导者、引导者；亨，是美好事物的汇聚和汇通；君子汇合众美就足以合乎礼；利，是义的和宜的体现；君子施利于万物就足以体现广大包容的义的精神；贞，是事物的主干和根本；忠贞坚定则足以担当和治事。
在夜钓时，什么时间是鱼吃食的时间？
夜晚垂钓，即安静又凉爽。每到夏季，尤其是进入伏天，白天天气炎热，水中缺氧，鱼上浮，基本上咬勾的概率很少。到了晚上，天气转凉，鱼儿活跃，这时候夜钓，无疑是最好的时机。躲在草丛里呆了一天的鱼，待太阳落山，天将变黑，便会迫不及待地四处觅食，所以说这个时间点应该是鱼咬勾最频繁的时间，（应该在晚7点到10点）这个时间，其它时间也有口，但节奏会慢下来。
水库是对环境的保护还是对环境的破坏？
水库利多痺少，对环境影响，有大有小。库区移民，山体滑坡，引发地震，影响气侯，阻断鱼类回游产卵，大坝安全，美国建了很多大坝，现在拆除不少，防战争，防地震？不得而知。水库引发地震，现在也证明影响不大，岩层浸水，摩擦力减少，岩层滑动，消除内应力，产生小震，反而有好处，大震，破坏大，板块挤压，地震带影响，与水库影响不大。
地震，战争破坝，对下游破坏巨大，谁敢炸三峡大坝，？狠话已放在那儿。水库蓄水，发电，灌溉，防洪，经济效益巨大。大别山有很多水库，佛子嶺，响洪甸，梅山，龙河口水库，现改名万福湖，旅游景点，五亿立方(米)水源，供应舒庐干渠，自流灌溉。全国还有很多大型水库，白鹤梁工程，也快要完工，西藏还有很多水利工程，都报导了。
周易乾卦卦辞”元、亨、利、贞“你怎么理解？
综合而言，《周易》乾卦卦辞“元亨利贞”可以有两大类理解。一类是《周易古经》的本意，一类是负责解释《周易古经》的《易传》注解的意思。这两类解释既相联系，又有区别，前者的解释是基础，后者的解释是延伸，前者侧重占卜用法，后者是卦辞的哲理化、政治伦理化提升。我们平常所说的《周易》包括了两部分，一是《周易古经》，一是现存最早解释《周易古经》的《易传》，也叫做《十翼》，因为它有七部，分成十篇，“翼”是帮助的意思，所以这么叫它。
自汉代《周易》立为“五经”之后，这两者就紧密结合在一起，认为是一回事，注解的时候“经不破转，传不破解经”，所以对《周易》卦爻辞的解释经和传就不分彼此了。但现代已经打破了这种认识。《周易古经》和《易传》毕竟还是有差别的。《周易古经》本来是占卜书，但包含了一定的哲理。而《易传》重点不是占卜，而是挖掘、发明和提升《周易古经》中的哲学、政治和伦理意义，并且形成了系统的周易哲学和政治伦理思想。
所以在现代，人们是把《周易古经》和《易传》分开注释的较多。当然仍然坚持经传合一的著作和专家还是相当不少的。按《周易古经》原意解释：“元”，文字原意是“初始”之意，引伸为“大”；“亨”，本来和“享”是同一个字，“享”是祭祀神和上帝，并和神、上帝沟通的意思，所以延伸意为“通”；“利”字意思是用刀收获，本意是“利益”和得到利益“，也是“有利于”的意思。
“贞”，是“占卜”的意思。所以，《周易古经》乾卦的“元亨利贞”应当断句为：“元亨，利贞。”，意思是“大亨通，有利于占卜的事”。到了《易传》，内含大大扩充，这四个字断句为“元，亨，利，贞”，每一字都有自己的意义，这四种意义，合起来就叫“四德”，就是说乾卦具有着天德的四种德行，相应的君子也具有体现天德的四种品德，这是《易传》中专门解释《乾卦》的《文言》提出的：“元者，善之长也;亨者，嘉之会也；利者，义之和也；贞者，事之干也。
君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。”《易传》中解释卦辞的《彖传》的阐释："大哉乾元！万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明纵始，六位时成。时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命。保合太和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。" 这四条意义，可以依据《文言》、《彖传》互相发明的解释，综合起来，意思是：元，是众善的首领和导引；君子体现仁德就足以作为民众的领导者、引导者；亨，是美好事物的汇聚和汇通；君子汇合众美就足以合乎礼；利，是义的和宜的体现；君子施利于万物就足以体现广大包容的义的精神；贞，是事物的主干和根本；忠贞坚定则足以担当和治事。
后来的义理派其它解释，大体都综合进入了以上的意思。象数派的解释，也有多解，那基本都是演义推广的意义了。乾卦这条卦辞，十分重要。特别是在《易传》的解释体系中，因为“乾卦”是六十四卦的首卦，并且是纯阳之卦，它的性质，代表了《易传》对《周易》的基本精神和价值观的最基本的倡导和肯定。对乾卦卦辞的解释，是把《周易古经》的卦爻意义进行延伸解释的肇始部分，确定了以后把各卦哲理化、政治伦理化的基准。
供大家讨论一个看法。《易传》是对《易经》的哲理化、伦理化的提升，这个提升，是建立在对两个关键字的重新注释上的。一个是“孚”字，一个就是“贞”字。特别是对乾卦卦辞的这个“贞”字的重新解释最具有标志意义。“贞”字本意是占卜，为了把《易经》变成哲学、政治、伦理指导书，首先就把这个“贞”字由原意改成了“贞固”，掩盖了、也是超越了《易经》的传统的占卜用法，立即将《易经》改造成了“以理断易”，用通过讲道理帮助决策和认识、思考事物的“义理易”。
“孚”字在这里不赘述了。在《易传》以后，不少易学家专门对“元亨利贞”又做了注释。最早流行的是《子夏传》的解释：“元，始也；亨，通也；利，和也；贞，正也。” 后来朱熹的解释是：“元，大也；亨，通也；利宜也；贞，正而固也。” 朱熹还多次强调，对“贞”字，只说“正”，不足以完全包容“贞”的意义，“贞”不仅是“正”，而且要包含“固”。
显然，这是完全遵循《文言》对“贞”字的对应解释的。可见“元亨利贞”的后来的注释，最基本的意义，是沿用《文言》的。这条卦辞是《周易》最难解的部分之一。从考证成果来看，语义方面取得了很大收获，还是说得通的。最难的问题，是解释之杂，使这四个字有不可承受之重。易学家都想通过把自己的理解塞进这句卦辞，为自己的易学观点确立基础，以致这句卦辞成了一个筐，装入了各种各样的意义，形成众说纷纭的多种解释，愈演愈多，愈解愈远，拥塞了初学者领会基本意义的道路。
这种难，恰恰说明了这句卦辞的重要地位。对照起来，还是回归《周易古经》和《易传》两层基本的意义，比较合理，学易用易者，可以根据自己是重点看《周易古经》还是看《易传》，选择相应的解释，各用其意。要捎带说一下，《易传》的解释，丰富了哲理化的意义，对占卜并不起作用。那么《周易古经》是用于占卜的，是不是“元亨利贞”的原意对占卜就有作用呢？占得《乾卦》就真的是大吉大利吗？不是，有占卜经验的人都会告诉你，可不能这么理解。
《乾卦》只有在一定条件下才是吉利，这就是“不可为典要，唯变所适”的意义。所以要占卜，对“元亨利贞”的卦辞可不能迷信。《左传》有一个占例，遇到随卦，随卦卦辞就有“元亨利贞”，但解卦人就没有遵从卦辞的意义。这句卦辞，特别是《易传》的解释，对我们今天理解中华民族的精神特质，进行个人修养，塑造和理解政治、道德的领导力，还是有深刻意义的。
生产队时，农民遇到三伏天是怎么过的？还需要照常上工吗？
生产队时期的农民都能吃苦！暑期也是照样下地干活。麦后遇到干旱，夏大豆播种晚了（伏里耩豆，收着不厚），头伏二伏照样锄豆地里的草。那真的是“锄禾日当午”。社员们越热越在地里锄地，那叫“趁死草”。人们的汗水顺着两条腿往下淌，布鞋里边也被汗水给浸湿了。这是给草夺粮，因为草长得快，不把草及时灭掉，很快就把豆苗欺在下边。
正如陶渊明说的“草盛豆苗稀”，只能“戴月荷锄归”了！锄草结束后，紧接着准备收早秋的高粱，俗话说“高粱不过处暑”！还得提前把高粱叶打下来，晒干做牲口的饲草。这个时候刚立秋，正在三伏里，收高粱叶子那真的叫热。高粱杆子高，地里边不得风，社员们煳在高粱地里又热又气闷，令人窒息。男爷们光着的背上不断汗水，女社员们的汗衫湿得连个衣角都没有剩下。
